聰明嗎？是聰？還是明呢？

聰明嗎？是聰？還是明呢？    朱壁修    20170722

明，指全面的亮，聰呢？

聰：察也。从耳怱聲。

總：聚束也。从糸悤聲。

悤：多遽悤悤也。

遽：傳也。一曰窘也。

窘：迫也。

聰，指聚在一起被很清楚的辨識。

聰與耳有關，明與目（眼）有關。

耳聰 目明 早期出處：

荀子 性惡: 

曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮義者，聖人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。不可學，不可事，而在人者，謂之性；可學而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也。今人之性，目可以見，耳可以聽；夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳，目明而耳聰，不可學明矣。

 

文子 下德: 

老子曰：天愛其精，地愛其平，人愛其情，天之精，日月星辰、雷霆風雨也，地之平，水火金木土也，人之情，思慮聰明喜怒也，故閉其四關，止五道，即與道淪。神明藏於無形，精氣反於真，目明而不以視，耳聰而不以聽，口當而不以言，心條通而不以思慮，委而不為，知而不矜，直性命之情，而知故不得害。精存於目即其視明，在於耳即其聽聰，留於口即其言當，集於心即其慮通，故閉四關即終身無患，四支九竅，莫死莫生，是謂真人。地之生財，大本不過五行，聖人節五行，即治不荒。

 

聰與明哪一個境界高些呢？答案是：聰比明境界高些！為什麼？

知慧

大學之道，在明。明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

物格而後知至

盡心上: 

孟子曰：「人之有德慧術知者，恒存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。」

談叢:

水倍源則川竭，人倍信則名不達，義勝患則吉，患勝義則滅。五聖之謀，不如逢時；辯智明慧，不如遇世。有鄙心者，不可授便勢；有愚質者，不可予利器。多易多敗，多言多失。

 

知之要在別物，慧之要在辨物。… 壁修

 

解釋

解：判也。从刀判牛角。一曰解𢊁，獸也。

釋：解也。从釆；釆，取其分別物也。

判：分也。

牛：大牲也。牛，件也；件，事理也。象角頭三、封㞑之形。

牲：牛完全。

物：萬物也。牛為大物；天地之𢿙，起於牽牛，故从牛。

角：獸角也。象形，角與刀、魚相似。

 

解，是將大的整體分別至極至。解 字从刀判（分）牛（牛為大物、完整）角（聚攏之義，五聲的角應東方、東宮青龍第一宿是角宿，東方木示意向上聚攏）

釋，是不拆分而能識別其中真義。

明、知、解，都是向外分別而明白知道了解。

聰、慧、釋，都是向內總結，心中一亮，看出內在不同。

帝曰：何謂神。歧伯曰：請言神：神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故曰神。

孔子五十而明，六十而聰。

子曰：「吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」