由象知爲

由象知爲 朱壁修 20110427

象，長鼻牙，南越大獸，三年一乳，象耳牙四足之形。 爲，母猴也。其爲禽好爪。爪，母猴象也。下腹爲母猴形。王育曰：爪，象形也。 許慎在說文解字中沒對 象 和爲 做出適當的解釋，這使得後人欲看懂道文化古籍產生很大障礙。爲字在某些篆體及金文中是﹕以爪牽象 的形來示意的，所以，爾雅釋言才說﹕作、造，爲也。 但，什麼是 象 呢？

韓非子解老﹕人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者皆謂之“象”也。這段話說的很好，把它套用在天象上，就是說﹕人肉眼都能看到星星，而具有象（想像力）的人可將某些星星連成方便記憶的圖案，將這些圖案描繪出來就是文（文，錯畫也。）文字中的文，部分起源來自天象。所以，每當講起文字起源，總要提到﹕仰觀天文 道理就在這裏。由此而引出一個當今文字學家在解說文字時的致命錯誤﹕象形，它不僅僅是象形，它們是象、形。只用形去瞭解文是不對的，某些文必須要透過象才能理解。老子說﹕大象无形。 所有形的前身都是象，而具有象卻未必會有形。形可以被肉眼見到，而象則只能用心去感知，而且，不同的人感知的象不必完全一樣，它是容許有模糊空間的。

抓取象，帶著走。是我對爲字的解讀。在甲骨文中，爲字上的爪寫成左、右的本字，如此一來，就看懂了爾雅釋言中所說的﹕作、造，爲也。！我之前寫過﹕作是陽屬性的開始，造是陰屬性的開始。在許慎的說文解字序中提到﹕古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農氏，結繩為治，而統其事。庶業其繁，飾偽萌生。黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。 无中生有的稱作，有所本而出的稱造。伏羲以視（象）作易八卦（也就是文），倉頡則是見形而造字。所以，爲字示意的是﹕在機已動、形未出之間，對那個雖見不到、但可感知到的狀態，施加影響力。由於象不可見，因此，爲的可見程度也不高，發聲就賦予這方面的意思。和爲字發同聲的微字，說文解字﹕微，隱行也。 老子道德經﹕搏之不得，名曰微。另， 生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。 古時皇帝祕密出行稱微行，就源於此。

其它三焦的描述

其它三焦的描述 20110408補充

三焦者，決瀆之官、水道出焉。（素問靈蘭祕典第八）

臍下腎間動氣者，人之生命也，十二經之根本也，故名曰原。三焦者，原氣之別使也，主通行三氣，經歷於五臟六腑；原者、三焦之尊號也，故所止輒為原，五臟六腑之有病者皆取其原也。（難經六十六難）

五藏有六府，六府有十二原，十二原出於四關，四關主治五藏，五藏有疾，當取之十二原。十二原者，五藏之所以稟三百六十五節氣味也。五藏有疾也，應出十二原，十二原各有所出，明知其原，睹其應，而知五藏之害矣。陽中之少陰，肺也，其原出於大淵，大淵二。陽中之太陽，心也，其原出於大陵，大陵二。陰中之少陽肝也，其原出於大衝，大衝二。陰中之至陰，脾也，其原出於太白，太白二。陰中之太陰，腎也，其原出於太谿，太谿二。膏之原，出於鳩尾，鳩尾一。肓之原，出於脖胦，脖胦一。凡此十二原者，主治五藏六之有疾者也，脹取三陽，飧泄取三陰。（靈樞九針十二原第一）

沖脈者為十二經之海（靈樞海論第三十三）

以上的論述說明幾件事﹕

三焦不只是手少陽三焦經。

手腕、足腕、足掌趾間、胸前心口的穴位也和三焦有關。

那麼三焦究竟是什麼呢？三焦者，決瀆之官，水道出焉。黃帝內經說了，三焦是﹕使得水道（十二經水、經絡）形成的功能！什麼是使得水道（十二經水、經絡）形成的功能呢？只要想想﹕是什麼使得海洋中灣流形成？是海水的温度差、是海水的塩度差、是空氣的壓力差、是風力、是星球的引力、是地殼內温度的分布…。而人體內具有類似功能的就是三焦！中醫的主體是功能、客體才是形體，凡是具有生發、向上功能的稱為干，而具有生發、向上功能的形體稱為肝（肝、胆、目、筋、爪）。「各以氣命其藏」（素問六節藏象論第九）是以功能來命名的。所以，在人體中能使得經絡現象突顯的形體都是三焦的一部分，它們可以是西醫定義出的各種內分泌腺體、可以是淋巴系統、可以是中樞神經系統、可以是循環代謝系統。動到三焦就會使得經絡現象更加突顯，也就是會讓肝經更像肝經、肺經更像肺經，不只動手少陽三焦經有此效果，動到沖脈、動到手腕、足腕、足掌趾間、胸口的鳩尾、脖胦（一說為氣海）也都會使得經絡現象突顯。這就是為什麼許多病明明按對經絡、穴位，但卻效果不佳的病例，只要多按壓三焦之後，再去按同樣原本不見效的穴位，就能有好的效果，道理就在這裏。