冬不按蹻

冬不按蹻 朱壁修 20121022

黃帝內經素問金匱真言論篇第四﹕…故春善病鼽衄，仲夏善病胸脇，長夏善病洞泄寒中，秋善病風瘧，冬善病痺厥。故冬不按蹻，春不鼽衄，春不病頸項，仲夏不病胸脇，長夏不病洞泄寒中，秋不病風瘧，冬不病痺厥，飱泄而汗出也。夫精者身之本也，故藏於精者春不病溫。夏暑汗不出者，秋成風瘧。此平人脈法也。

這段文字明確指出﹕冬天按蹻就會造病！

可是歷代醫家從實作中得知按摩有益身體健康，這似乎和經典理論互有矛盾，怎麼辦呢？於是有人主張冬天不宜按摩﹔另有人擅改内經文句以達冬天可按摩的目的。在黃帝內經中僅二處提到按蹻，另一處是在異法方宜論篇第十二﹕…中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾，其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜導引按蹻，故導引按蹻者，亦從中央出也。…

什麼是按蹻？和按摩一樣嗎？大多數的人認為一樣，要注意的是，黃帝內經亦有數處提到按摩﹕

血氣形志篇第二十四﹕… 形樂志苦，病生於脈，治之以灸剌。形樂志樂，病生於肉，治之以鍼石。形苦志樂，病生於筋，治之以熨引。形苦志苦，病生於咽嗌，治之以百藥。形數驚恐，經絡不通，病生於不仁，治之以按摩醪藥。是謂五形志也。…

調經論篇第六十二﹕… 帝曰：神有餘不足何如。歧伯曰：神有餘則笑不休，神不足則悲。血氣未并，五藏安定，邪客於形，洒淅起於毫毛，未入於經絡也，故命曰神之微。帝曰：補寫柰何。歧伯曰：神有餘，則寫其小絡之血，出血勿之深斥，無中其大經，神氣乃平。神不足者，視其虛絡，按而致之，剌而利之，無出其血，無泄其氣，以通其經，神氣乃平。帝曰：剌微柰何。歧伯曰：按摩勿釋，著鍼勿斥，移氣於不足，神氣乃得復。

帝曰：善。有餘不足柰何。歧伯曰：氣有餘則喘欬上氣，不足則息利少氣。血氣未并，五藏安定，皮膚微病，命曰白氣微泄。帝曰：補寫柰何。歧伯曰：氣有餘，則寫其經隧，無傷其經，無出其血，無泄其氣。不足，則補其經隧，無出其氣。帝曰：剌微柰何。歧伯曰：按摩勿釋，出鍼視之，曰我將深之，適人必革，精氣自伏，邪氣散亂，無所休息，氣泄腠理，真氣乃相得。…

在黃帝內經其它篇章中有單用按字的（多為號脈）、單用摩字的（多指磨擦、撫摸）、單用蹻字的（和起足跟較相關），有興趣的人可以自行查找。

說文解字﹕按，下也。蹻，舉足行高也。

因此，按、蹻的字意就是 向下、向上 （或狹義的理解為﹕以手向下、以足向上）。在異法方宜論的導引按蹻中的按蹻可以看成是五行圖中央由心到脾、由脾到腎的向下箭頭（按，下也。）及由腎到脾、由脾而心的向上箭頭（蹻，舉足行高也。）而在冬不按蹻中，按蹻就指進入外圓正下方（按，下也。）與出外圓正下方（蹻，舉足行高也。）

冬、北方水，本就是向下轉向上功能的示意。而在冬不按蹻中，只談了五行圖冬的前半﹕降下、閉藏。它把轉向上暫畫分到春的地界了！春、夏、秋、冬以此和 生、長、收、藏 對應（春三月此謂發陳、夏三月此謂蕃秀、秋三月此謂容平、冬三月此謂閉藏）。所以黃帝內經是在說﹕在冬季該閉藏的時候就閉藏降下（按，下也。），不要接作向上（蹻，舉足行高也。），若作了向上，就會造病！這點可由後續文字得知﹕夫精者身之本也，故藏於精者春不病溫。這就在強調冬天閉藏的重要。按摩呢？則是使身體更通暢的手段，任何時候都好作的！

天問正簡補遺2

天問正簡補遺2 朱壁修 20121017

在第一大段中的三、四、五句和中國道家文化很有關係，並且這個關係可以推論到文字形成之前，這點我們可以從文字本意及造字的思維推論而得。

曰：遂古之初，誰傳道之？
上下未形，何由考之？
冥昭瞢暗，誰能極之？
馮翼惟象，何以識之？
明明暗暗，惟時何為？
陰陽三合，何本何化？

冥，幽也。昭，日明也。瞢，目不明也。暗，日無光也。冥是指光亮的初始，昭是指光亮的極盛﹔瞢是指無光的初始，暗是指無光的終極。這句話在問光亮的終點與無光的終點如何界定，也就是在問陽轉陰、陰轉陽之間的分界。

馮翼惟象，何以識之？

這句話要從象字講起。韓非子解老篇中對象字的解釋，我認為是最貼切的﹕人希見生象也，而得死象之骨，按其圖以想其生也，故諸人之所以意想者，皆謂之象也。… 就如同看到一顆顆的星星而設想成斗、牛、女…的形狀，靠的就是象思維，這就是天象，青龍、白虎、朱鳥、玄武就是四象。而象思維的根原就是有形的東西，如星星。在只有亮、暗的初始階段，任何有形的存有尚未發生（上下未形），所以不可能只憑象思維構思出任何東西！

明明暗暗，惟時何為？

同樣的，這裏也要由時字講起。時，四時也。講的是均分周而復始太陽年的四個點﹕冬至、春分、夏至、秋分。其中，由冬至經春分到夏至屬氣生發（陽）、而由夏至經秋分到冬至屬氣沉降（陰）。明明暗暗是說這時只有二個狀態﹕明與暗，又不清楚各持續多久，如何再對分成四分呢？

天問正簡補遺1

天問正簡補遺1 朱壁修 20121011

天問正簡 是蘇雪林教授畢生研究的精華，此作集 天不時、地不利、人不和 之大成，蘇教授能完成並出版此書傳世，除了精誠所至外，恐冥冥中亦有定數。

天問正簡的前四十四句排序古今皆同，我也最感興趣：

曰：遂古之初，誰傳道之？
上下未形，何由考之？
冥昭瞢暗，誰能極之？
馮翼惟象，何以識之？
明明暗暗，惟時何為？
陰陽三合，何本何化？

圜則九重，孰營度之？
惟茲何功，孰初作之？
斡維焉系，天極焉加？
八柱何當，東南何虧？
九天之際，安放安屬？
隅隈多有，誰知其數？

天何所沓，十二焉分？
日月安屬，列星安陳？
出於湯谷，次於蒙汜？
自明及晦，所行幾里？
夜光所德，死則又育？
厥利維何，而顧菟在腹？
女岐無合，夫焉取九子？
伯強何處，惠氣安在？
何闔而晦，何開而明？
角宿未旦，曜靈安藏？

我試著將我不同於作者、亦不同於其他注家的看法寫出，行文對象以蘇教授為主，倘若讀者看不懂，恐怕得先查找資料再來細讀。

上下未形，何由考之？

這句是說﹕向上成為天、向下成為地是如何完成的？說文解字﹕考，老也。考字在這裏不能解讀成考定、考核、考查，應按其本意解讀為事物的終成態。

陰陽三合，何本何化？

我挺訝異作者（蘇教授）能透過希臘古哲學把這句話理解到這種高度！這對作者強調的古中國和西亞文化上有共同源頭又多了佐證。道家老子一書中所言﹕道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。拿來與這句話比對，可看出東西文化的高低！作者以陽為天為一、陰為地為二、三為愛力來解讀陰陽三合，這已同於一般道家將三視為沖和之氣，並將中、西哲學認知靠的如此的近，似乎已有根本就是同一回事的態勢，只不過二者仍然不一樣！因為老子說的是和，而屈原問的是合！老子在解釋宇宙生成時強調﹕我們的思維只能認識到的最早是三，三以前的二、一都是為了方便描述三而被構思出來的﹔沒有獨自存在的一、二，開始就是三！一就好比是個順時運行的圓、二就好比將一看成是向上的左半圓（陽）與向下的右半圓（陰），老子高明處在於他看出只要有圓的旋轉必然也會看到軸向也有一個力的表現（場），這就是氣，反之亦然！氣和圓的運行是互相伴生、相互影響的！說文解字﹕和，相應也。沖，涌摇也。氣還是噴出且晃動的呢！所以，如果屈原問的是陰陽三和，何本何化？老子就會回答互為根本、相互化生﹔但若問陰陽三合，何本何化？那就只能回答﹕三（愛力）是後出的囉！因為合字就是竿（亼）與影（口）的結合。

圜則九重，孰營度之？

這句話好玩！

說文解字﹕圜，天體也。則，等畫物也。營，市居也。度，過也。古人認為天體（天的全部）結構如同許多同心圓，至於幾重就有許多不同看法。根原在於古人認為星球是嵌鑲在運行的圓軌上的，因為至少可分出日、月、水、火、木、金、土七種不同速度，加上類似同一速度的其它星宿作為背景板，所以至少得有八重軌道，而這八重天又該都掛在一重天上才能旋轉，所以有了九重天的概念。則字作者未能按其本意解出是一小憾。作者以＂乾元用九，乃見天則。＂為例，將＂圜則＂等於＂天則＂，釋為專有名詞，但這是不適當也不必要的，因為以則 字本意直接代入，圜則九重 就可直接釋讀為﹕天體（天的全部）等畫分為九重（層）。接下來的營字若能正確解讀，可以幫作者大忙，但作者沒能領會實為大憾！五帝本紀﹕以師兵為營衛﹔在黃帝內經中提到營、衛，以及胃為之市，都說明營字有向內行進、聚攏的意思。但是連段玉裁都作出與別版說文解字不同的解讀﹕營，帀居也。段玉裁認為營字有圍繞的意思，所以才如此修改。但是，我說段玉裁改錯了！何以見得呢？營字从熒省从呂（說文解字从宫，熒省聲），其它類似字都有某東西過度的意思，例如﹕榮（木的過度），勞（力的過度）、塋（土的過度）、熒（火的過度），滎（水的過度），因此，營字就有呂的過度的意思。什麼是呂呢？說文解字﹕呂，脊骨也。同膂字。段玉裁注，一說呂是脊椎椎體的全部，二說是不含頸椎七節的脊椎椎體的全部。而在黃帝內經中，膂指的由脊柱上的胸椎及胸椎連向前胸的胸肋骨！所以，呂應僅是十二節胸椎及其延伸至胸前的胸肋骨。呂的造字上下二圈不是指椎體，而是指椎體及椎體連至前胸的肋骨。它的陰屬性來自胸肋骨的聚攏含意。呂是向中央聚攏的意思，和帀字一樣有陰屬性。但帀字示意的是由圓正上方向右向下走（帀字和之字是互補字，之字是由圓正下方向左向上走），而呂字則是向中心聚攏、市字則是由四方向中央聚攏。所以我說營字應是市居而不是帀居﹔是由外向內走而不是圍繞著走（因為若按帀字解，營字最多也只能繞半圓！）。這個字如此解讀意義何在呢？引用天問正簡書中P.60原文﹕…故亞氏仍如希臘一般天文學者之見解，主張天為九重，而永恆不動之動因，則在第九層之天焉。恆星之數無限，行星則七。其行星層次則﹕一、土星天，二、木星天，三、火星天，四、水星天，五、金星天，六、日天，七、月天，---地球。蓋其計算係自外而內，故與前諸家不同。… 蘇教授諸多考證欲言天問是屈原根據西亞文明古哲學而闡發，為何放過孰營度之？ 這麼有利的證據呢？屈原在問﹕天體（天的全部）等畫分為九重（層），是誰由外向內的一一說明呢？蘇教授書中都整理出了只有亞里斯多德一人如是說而已！

真是奇怪，一至七重天，每重天都只掛一顆星，而八重天卻掛了無數顆星，屈原怎不問問呢？

生之徒，十有三

生之徒，十有三 朱壁修 20121003

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

這是老子（道德經）的話。要解其真意，就要先知道十和三在文中的意思。歷來解老諸家皆視十、三為數字，以致難得其要。史記律書…數始於一，終於十，成於三。這才是解題關鍵。說文解字: 十，數之具也。一爲東西，丨爲南北，則四方中央備矣。所以，十 有 完善、結果 的意思。而三字則有 開始、先、小成 的意思。

生為陽、死為陰是出生入死 的解釋。以一個順時方向運行的圓來看，出、生、陽 是向上的左半圓，入、死、陰 是降下的右半圓。說文解字﹕徒，步行也。徒 指的是一種中性行進方式﹕不快也不慢，因此徒字本字為，从辵从土。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，十有三。怎麼解讀呢？生的行進有開始有結束，有結果有原因，有它的必然有它的所以然。死的行進有開始有結束，有結果有原因，有它的必然有它的所以然。由生而死的行進有開始有結束，有結果有原因，有它的必然有它的所以然。

夫何故？以其生生之厚。為何如此呢？因為這就是行進過程積纍的必然！說文解字﹕生，進也。厚，山陵之厚也。之，出也。

蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。這裏話鋒一轉，老子告訴我們在死地亦有求生之道﹕在馬路上走雖比在家中安坐危險，但多些小心謹慎就不易被車撞、從事危險行業若能處處提防，也能做好工作且全身而退。這又是為什麼呢？因為他沒將自己置於死地。他沒使死之徒的三形成，又怎會走到死之徒的十呢？