詩經．漢廣 朱壁修 20140516
詩經．漢廣
南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思。
漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其楚；之子于歸，言秣其馬。
漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒。
漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
先來看看大家是如何鑒賞的http://www.zwbk.org/MyLemmaShow.aspx?zh=zh-tw&lid=76400
這是一首戀情詩。抒情主人公是位青年樵夫。他鍾情一位美麗的姑娘，卻始終難遂心願。情思纏繞，無以解脱，面對浩渺的江水，他唱出了這首動人的詩歌，傾吐了滿懷惆帳的愁緒。
關於此篇的主旨，《毛詩序》所說讚文王“德廣所及也”，並不足據，《文選》注引《韓詩序》云：“《漢廣》，說（悦）人也。”清陳啟源《毛詩稽古編》進而發揮曰：“夫說（悦）之必求之，然唯可見面不可求，月慕說益至。”對詩旨的闡釋和詩境的把握，簡明而精當。“漢有游女，不可求思”，是體現詩旨的中心詩句；“漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思”，重叠三唱，反覆表現了抒情主人公對在水一方的“游女”，瞻望勿及，企慕難求的感傷之情。魯齊韓三家詩解“游女”爲漢水女神，後頗有從者，這給此詩抹上了一層人神戀愛的色彩。不過一部《詩經》，總體落實在現實人生，“十五國風”，皆爲歌唱世俗情感的民間歌謠，因此似乎沒有必要將此詩與神話傳說聯繫起來。
從外部結構看，《漢廣》全篇三章，前一章獨立，後二章叠詠，同《詩經》中其他重章叠句的民歌，似無差異。但從藝術意境看，三章層層相聯，自有其詩意的内在邏輯。可析而爲二。
首先，全詩三章的起興之句，傳神地暗示了作爲抒情主人公的青年樵夫，伐木刈薪的勞動過程。方玉潤曾寫道：“首章先言喬木起興，爲采樵地；次即言刈楚，爲題正面；三兼言刈蔞，乃采薪餘事”（《詩經原始》）。方氏由此把《漢廣》詩旨概括爲“江幹樵唱”，否定其戀情詩的實質，仍不免迂闊；但見出起興之句暗示了采樵過程，既有文本依據，也是符合勞動經驗的。
其次，從結構形式看，首章似獨立於二、三兩章；而從情感表現看，前後部分緊密相聯，細膩地傳達了抒情主人公由希望到失望、由幻想到幻滅，這一曲折複雜的情感歷程。有希望有追求，才有失望有失落；但詩篇於此未作明言，對這位青年當年追求思戀的一往深情，讓讀者得之言外。詩篇從失望和無望寫起，首章八句，四曰“不可”，把追求的無望表達得淋漓盡致，不可逆轉。一般把首句視爲起興；如果換一種讀法，把 “漢有游女，不可求思”置於首位，那麼，“南有喬木，不可休思”便可視爲比喻，連同“漢之廣矣，不可泳思”、“江之永矣，不可方思”，構成一組氣勢如潮的博喻；瞻望難及的無限悵惘之情，也表現得更爲強烈。當年苦戀追求，今日瞻望難及。但心不甘、情難拔，於是由現實境界轉入幻想境界。三、三兩章一再地描繪了癡情的幻境：有朝“游女”來嫁我，先把馬兒喂喂飽；“游女”有朝來嫁我，喂飽駒兒把車拉。但幻境畢竟是幻境，一旦睜開現實的眼睛，便更深地跌落幻滅的深淵。他依然癡情而執着，但二、三兩章對“漢廣”、“江永”的複唱，已是幻境破滅後的長歌當哭，比之首唱，真有男兒傷心不忍聽之感。總之，詩章前後相對獨立，情感線索卻歷歷可辨。
陳啟源《毛詩稽古編》把《漢廣》的詩境概括爲“可見而不可求”。這也就是西方浪漫主義所謂的“企慕情境”，即表現所渴望所追求的對象在遠方、在對岸，可以眼望心至卻不可以手觸身接，是永遠可以向往但永遠不能到達的境界。《秦風·蒹葭》也是刻劃“企慕情境”的佳作，與《漢廣》比較，則顯得一空靈象征，一具體寫實。《蒹葭》全篇沒有具體的事件、場景，連主人是男是女都難以確指，詩人着意渲染一種追求向往而渺茫難即的意緒。《漢廣》則相對要具體寫實得多，有具體的人物形象：樵夫與游女；有細微的情感歷程：希望、失望到幻想、幻滅；就連“之子於歸”的主觀幻境和“漢廣江永”的自然景物的描寫都是具體的。王士禛認爲，《漢廣》是中國山水文學的發軔。《詩經》中僅有的幾篇“刻畫山水”的詩章之一（《帶經堂詩話》），不爲無見。當然，空靈象征能提供廣闊的想像空間，而具體寫實卻不易作審美的超越。錢锺書《管錐編》論“企慕情境”這一原型意境，在《詩經》中以《秦風·蒹葭》爲主，而以《周南·漢廣》爲輔，其原因或許就在於此。
我先逐字解釋，再講典故，最後拿出傳說根據，看看這首詩究竟講些什麼：
說文解字：南，艸木至南方，有枝任也。
說文解字：喬，高而曲也。詩曰南有喬木。
木曰曲直。曲指向內拗。木指向上且聚攏。
與東方木（向上且聚攏）相應的杉樹（樅樹）
所以，喬木指的是：高而且向中心聚攏的樹！
休，息止。喬木為什麼不能休呢？看來也有蔭可休呀！
山海經‧海內南經：“有木，其狀如牛，引之有皮，若纓黃蛇。其葉如羅，其實如欒，其木若蓲，其名曰建木。
郭璞 注：“建木，青葉，紫莖，黑華，黃實，其下聲無響，立無影也。”
呂氏春秋‧有始：“ 白民之南，建木之下，日中無影，呼而無響，蓋天地之中也。”
淮南子‧墬形訓： “建木在都廣，眾帝所自上下。日中無景，呼而無響，蓋天地之中也。”
上圖即是其狀如牛的建木﹔南有喬木的喬木。
本來其狀如牛的建木是放在南方（南北向）用來觀測日影的移動，制定曆法用的，所以，不可休思。但放在這首詩就得另外看待才行。喬木指牛郎星群（天鷹座）、南指銀河下方（南方）。
南有喬木，不可休思。是說：銀河下方的牛郎星群都在忙著。忙什麼呢？一會兒再唱給你聽！
漢指銀河。爾雅釋天：箕斗之閒，漢津也。
詩 小雅 大東：維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睕彼牽牛，不以服箱。
史記：四星在危南。匏瓜。牽牛為犧牲。其北織女。織女，天女孫也。天官星占曰：匏瓜一名天雞，在河鼓東。牽牛一名天鼓，不與織女值者，陰陽不和。
班固的西都賦 集乎豫章之宇，臨乎明之池。左牽牛而右織女，似雲漢之無涯。
漢代《古詩十九首》：迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。
女指織女星群。
織女星群與篆文女
上圖為銀河下方（南方）的牛郎與對岸的織女
上圖是倉頡書，共二十八個符號，我解讀為二十八宿文。第二行倒數五字由上而下依序為：斗、牛、女、虛、危。
其狀如牛真是說建木外形像 牛郎星群圖案（文）。
游，順流而下曰泝（溯）游。浮行。同遊。
游女指：順流而下二千年到了牛郎家（牛郎星群）的織女。
以上三圖由左而右是距今六千年、五千年、四千年，織女星在銀河的位置，可看出它由正對女宿漸跑到正對牛宿了。於是就成了游女（順銀河而下）。
求，索也。招來。同氣相求。
漢有游女，不可求思
銀河邊有著順流而下的織女，隔著銀河，怎樣呼喚也招不來。
因此，前二句講的都是天文。詩經中類似的還有
箕不是簸箕，斗不是量斗：
維南有箕、不可以簸揚。
維北有斗、不可以挹酒漿。
維南有箕、載翕其舌。
維北有斗、西柄之揭。
所以，不可以純文學解讀詩經。要以中國傳統文化來解讀才行，尤其是天文文化。
泳，潛行。
永，水長。
方，併船。泭。（由棍併成的筏）
方以類聚，物以群分。
刈，芟艸也。獲也、取也。
楚，叢木。一名荆。荆，楚木也。古者刑杖以荆。
蔞，艸也。簍，竹籠。疏目筐。
翹翹錯薪，言刈其楚：弄了些木條說要編成棍。
翹翹錯薪，言刈其蔞：弄了些木條說要編成蔞（筐簍）。
之，出也。歸，女嫁也。
之子于歸：帶著孩子出門囘娘家團圓。
馬，怒也，武也。駒，馬二歲曰駒。小馬。
言秣其馬、言秣其駒：說餵飽自己、說餵飽孩子。因為傳說中牛郎是穿著仙牛皮所作的鞋子（或說衣服）飛天而去，自己成為交通工具（天馬），那孩子就是小馬了。
漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
銀河很寬，比閉氣潛行而過寬闊的河水還要難﹔銀河很遠，比用筏走完最長的江水還要難。
維基百科 牛郎織女神話
傳說在很久很久以前，有一個叫牛郎的孤兒，隨哥哥嫂子生活，嫂子對他不好，給了他九頭牛卻讓他領十頭回來，否則永遠不要回去。沮喪之時他得到高人指點，在山上發現了一頭生病的老黃牛，他悉心照料，才得知老牛原來是天上的金牛星被打下凡間，牛郎成功將其領回家。
後來在老牛的指點下，牛郎找到了下凡仙女們洗澡遊玩的地方，拿起了其中一個的衣服，那個仙女名字叫織女，兩人相識，遁入愛河，後生育有龍鳳胎。但由於觸犯天規，織女被帶回天界。老牛告訴牛郎，它死之後把皮做成鞋穿上就可以騰雲駕霧。後來牛郎終於上了天界，眼看就要和織女團聚，被王母娘娘頭上銀簪所變的銀河攔住去路。天上的喜鵲被他們的愛情感動了，化作「鵲橋」，牛郎織女終於團聚。王母娘娘有些動容，後命每年農曆七月初七，兩人才可在鵲橋相會。
之後，每年七夕牛郎就把兩個小孩放在筐中用扁擔挑起，上天與織女團聚，成為佳話。
詩經．漢廣 我的注釋如下：
南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思。
（銀河下方的牛郎星都在忙著。銀河邊有著順流而下的織女，隔著銀河，怎樣呼喚也招不來。）
漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
（銀河很寬，比閉氣潛行而過寬闊的河水還要難﹔銀河很遠，比用筏走完最長的江水還要難。）
翹翹錯薪，言刈其楚；之子于歸，言秣其馬。
（忙什麼呢？弄了些木條說要編成棍﹔忙什麼呢？要帶著孩子出門囘娘家團圓，說先餵飽自己。）
漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
（銀河很寬，比閉氣潛行而過寬闊的河水還要難﹔銀河很遠，比用筏走完最長的江水還要難。）
翹翹錯薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒。
（忙什麼呢？弄了些木條說要編成蔞（筐簍）；忙什麼呢？要帶著孩子出門囘娘家團圓，說先餵飽孩子。）
漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
（銀河很寬，比閉氣潛行而過寬闊的河水還要難﹔銀河很遠，比用筏走完最長的江水還要難。）
後記：附圖的月亮全是錯的。夕，冥也。从月半見。既是七夕（七月初七）就該是半個月亮，而且是右半邊才對！但是，詩經漢廣沒告訴我們七夕鵲橋會，因此，這該是後加的。
原來牛郎織女還生了二個孩子，鵲橋會時，牛郎還用擔子擔著二筐裝孩子。這是附會河鼓二加上河鼓一、三的圖案吧！而且，詩經漢廣與傳說故事中，這二個孩子應只有二歲！（駒，馬二歲曰駒）。
之子于歸是說帶著孩子出門囘娘家。
這麼認真幹嘛？這麼作可以考證何者為真、何者是偽，也可以還原上古人類的天文文化傳承。漢有游女，就可知道詩經時期的古人已有計劃的觀測、記錄星空三千年以上，知道織女星位置會漂移、篆文女是六千年前織女星群的連線圖案、篆文牛來自牛郎星群（天鷹座）的連線圖案。倘若詩經原本是講天上星宿神話的（星官源起），而後人竟解讀成一般的男女愛情，甚至擴張到歌頌文王之德，那也太離譜了吧！
還有人敢刪詩經、書經，你真好大膽子！
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