子曰：道聽而塗說，德之棄也。

子曰：道聽而塗說，德之棄也。 朱壁修 20150305

這是論語的內容，因為早在漢書藝文志中引用此句，作出了錯誤的解讀，後人讀書不認真，也没能回復原作者本意，這個不合邏輯又不符字義的錯誤解讀就一直沿用了下來。

在路上聽到的，不加思考就轉述出去，這是一種失德的行為。

先說說這個解讀不合邏輯的地方: 德，可不是任何人都具備的，要知道、行道、作到，才稱為德。所以，邏輯上，道聽而塗說，這前五字就必須滿足先有德，後失德的過程。若是這前五字解讀成: 在路上聽到的，不加思考就轉述出去。就真看不出那裡和先有德相關。

接著，我們看不符字義的部分: 道，所行道也。聽，聆也。(聆，聽也。)塗，泥也。說，釋也。

錯誤解讀，將當釋為真理的道解為道路，聽字解成聞(聞，知聞也。)塗字原意為泥，但在此活生生的被途字給通假了，說字的釋，也成為說話了(我就奇怪，怎不通喜悦的悦了？不是學而時習之，不亦(悅)乎? )

泥字指原本是水與土二物質，混在一起，分不出原本的水和土。塗說，指的是不清楚、混淆的理解。最難的是聽字。道德經中多次提到聽字，而且是和聞字一起提到，這二者的關係究竟如何呢？

視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。

道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

如果，再查找莊子及列子甚至書經，我們可以知道聽字比聞字要更接近真象，聞是透過耳、透過聲音的響度而覺知，聽字則可透過耳、透過心、透過神而得知真象，只是，這境界不容易達到，但這又是離真理更進一步的覺悟。因此，說文解字才說: 聞，知聞也。知是解的極至，陽屬性極至。而聽呢，有注解說: 聽，靜也。這也強調了聽字相對於聞字的陰屬性。因此，道聽就應釋為: 幾乎擁有了真理。這也表達了 先有德 的意思，滿足了邏輯上的要求。

道聽而塗說應釋為: 幾乎擁有了真理，却作出不清楚、混淆的理解。

棄，捐也。棄，忘也。都指本來有，後來没了。

道聽而塗說，德之棄也。應釋為: 幾乎擁有了真理，却作出不清楚、混淆的理解。這就如同有了德又失去德一般。

天聽而詐胡，得之棄也。起手一副牌就聽牌，却因為看錯可胡牌的內容，造成詐胡，這就如同到手的鈔票又丢失了一般。

我覺得我的這個類比，較符合原文本意，至少，要比:在路上聽到的，不加思考就轉述出去，這是一種失德的行為。高明多了。

羊年說羊 羊，祥也。

羊年說羊 羊，祥也。 朱壁修 20150304

說文解字: 羊，祥也。祥，福也。一曰善也。

羊與祥是二個不同的字，有不同的字形、字義、字聲，有人分不清楚，就說古時候這二字為同一字，或說可借用，這些都是没有根據的臆說。

南方赤色，入通於心，開竅於耳，藏精於心，故病在五藏，其味苦，其類火，其畜羊。

羊字示意陽屬性極至，有開放、明亮、向上、登高的意思。祥字與羊字的差別在於多了示字。示字指的是上天透過日月星的變化所顯示的訊息。而祥字指的就是這個訊息很清楚、很明白。在古人看這些訊息時，會分為吉兆、凶兆、不祥之兆。不祥之兆指的是徵兆不明確，與好壞、吉凶無關。而明確的吉兆、凶兆，都是祥兆。

祥，福也。一曰善也。福：祐也。从示畐聲。畐字有滿的意思，也示意到了最高點。祐字指由上而下的幫忙，這部分請參考 字裏陰陽說助祐 http://taichi-sayings.blogspot.tw/2014/10/blog-post_20.html

新年期間，聯邦銀行作了個原住民語的廣告，大意是說: 如素 這個發聲，不只是蠟燭的意思，同時，也指眼淚。最後，畫面上帶出共有三個東西都叫 如素: 眼淚、蠟燭、腎蕨。我查了下腎蕨的圖片，我懂了 如素 的本意指顆粒的串接、流動。眼淚、蠟燭燃燒、腎蕨的外觀都是 如素。

原住民語和古早中文竟有如此的共性。

初，哉，首，基，肇，祖，元，胎，俶，落，權，輿，始也。

眼淚、蠟燭、腎蕨，如素也。

溫覆令一時許，一時許是多久？

溫覆令一時許，一時許 是多久？ 朱壁修 20150303

辨太陽病脈證并治法上

桂枝湯方：桂枝三兩，去皮，味辛熱；芍藥三兩，味苦酸，微寒；甘草二兩，炙，味甘平；生薑三兩，切，味辛溫；大棗十二枚，擘，味甘溫。

右伍味，㕮咀，以水柒升，微火煮取三升，去滓，適寒溫，服一升。服已須臾，歠熱稀粥一升餘，以助藥力。溫覆令一時許，遍身漐漐微似有汗者益佳，不可令如水流漓，病必不除。若一服汗出病差，停後服，不必盡劑；若不汗，更服，依前法；又不汗，後服小促役其間，半日許，令叄服盡；若病重者，一日一夜服，周時觀之。服一劑盡，病證猶在者，更作服；若汗不出者，乃服至貳叄劑。禁生冷、粘滑、肉麵、五辛、酒酪、臭惡等物。

查找許多注解，都說 一時 是一個時辰。錯了！一時 是六小時才對。說文解字將 時 字視為一個周而復始的四分，也稱四時。冬至、春分、夏至、秋分。若將一天視為一個周而復始，那麼，一時就是六小時。

黃帝曰：願聞四時之氣。歧伯曰：春生，夏長，秋收，冬藏，是氣之常也，人亦應之，以一日分為四時，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。除了這個根據外，傷寒論桂枝湯方的服用方式，也說出一時是六小時，只是，大家都没仔細看出。首先，一天24小時，在傷寒論中稱為一日一夜。因此，一日是12小時，半日是6小時。我想，這部分都没有爭議。在服用桂枝湯的方法中，原文說喝了桂枝湯後要 温覆令一時許，目的要得汗出。後文又說 如一服汗出病差，停後服，不必盡劑。接著，重點來了: 若不汗，更服，依前法；又不汗，後服小促役其間，半日許，令叄服盡；這兒有個小麻煩，後服小促役其間，是成无己本的寫法，別的本子寫為後服小促其間，半日許，令叄服盡；醫家也没見誰讓病人服桂枝湯後再勞動勞動藉以求汗的治法。因此，原文的意思是: 一服、再服，都不得汗，就要略為縮短服藥間隔，到多短呢？半日許令三服盡！也就是六至八小時吃完三服。倘若原本的服藥間隔是二小時一服，即一時指一時辰，那麼，六至八小時吃完三服，只有增長服藥時間，不能縮短服藥間隔。倘若，一時指六小時，半日許令三服盡，指原本服藥間隔是六個小時，現縮短為近四小時一服，那麼，就可符合文章原意(例如: 12時一服、近16時二服、近20時三服，就可滿足 半日許令三服盡，而且又是 小促其間。)