弛長為痿

弛長為痿 朱壁修 20151116
諸痿喘嘔，皆屬於上。
這是黃帝內經中的一段話。喘和嘔都有激烈向上的動性，因此，說是向上的病，很好理解，問題是：痿 呢？
陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運當以日光明。是故，陽因而上，衛外者也。因於寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮。因於暑，汗煩則喘喝，靜則多言，體若燔炭，汗出而散。因於溼，首如裹，溼熱不攘，大筋緛短，小筋弛長，短緛為拘，弛長為痿。於氣為腫，四維相代，陽氣乃竭。煩勞則張，精絕，辟積於夏，使人煎厥。目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都汨汨乎不可止。
（陽氣就是這個周而復始、運行不停機制的外在表現，機制正常，外在表現才能正常。陽氣概括而言是向上、向外、保護內在的﹔細分來看，陽氣的開始也就是陰最盛的時候，若是陰陽轉換不順，就會有突然、兩極化的感覺，而陽氣運行到最盛時，身體就會躁動、坐立不安、全身發熱，這時，就會透過出汗，使向上的陽氣轉而向下，進入陽氣收斂的過程。在此之前，倘若陽氣在上升階段，遇上水氣過重的環境．就會形成濕，因為濕也是向上的，所以，當形體容納過多的上升陽氣與濕時，就會腫脹，而陽氣與濕互不相讓，就形成停滯不動，這時就會感覺位於高位的頭，像是被包住一般透不過氣來。而和屈伸有關的筋，也像失去彈性般的已伸展的收不回、已縮的也張不開。倘若陽氣生發再進展下去，就會燒乾津液，眼不能見、耳不能聞，陽氣膨脹到頂卻始終沒能轉而向下，甚至會影響下個循環陽氣生發的開始，這些都是陽氣不正常生發會出現的問題。．．．壁修注）
痿，痺疾。（黃帝問曰：痺之安生。歧伯對曰：風寒濕三氣雜至，合而為痺也。）
濕病。一曰兩足不能相及。
痿病，指的是：肉在受力伸展(張)，變成肌的狀態後，把力移除，此時雖由受力的肌變成不受力的肉，但，這由張而弛的狀態並没太大改變外形，也就是肌肉束仍是無力伸長態。這稱為痿。治法是，反向的令肌肉束收縮，以恢復彈性。
手陽明大腸主降下、足陽明胃主聚攏，都是對症的治法。
黃帝問曰：五藏使人痿，何也。歧伯對曰：肺主身之皮毛，心主身之血脈，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，腎主身之骨髓。故肺熱葉焦，則皮毛虛弱，急薄著則生痿躄也；心氣熱，則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則生脈痿，樞折挈，脛縱而不任地也；肝氣熱，則膽泄口苦筋膜乾，筋膜乾則筋急而攣，發為筋痿；脾氣熱，則胃乾而渴，肌肉不仁，發為肉痿；腎氣熱，則腰脊不舉，骨枯而髓減，發為骨痿。
帝曰：何以得之。歧伯曰：肺者藏之長也，為心之蓋也；有所失亡，所求不得，則發肺鳴，鳴則肺熱葉焦，故曰：五藏因肺熱葉焦，發為痿躄，此之謂也。悲哀太甚，則胞絡絕，胞絡絕，則陽氣內動，發則心下崩數溲血也。故《本病》曰：大經空虛，發為肌痺，傳為脈痿。思想無窮，所願不得，意淫於外，入房太甚，宗筋弛縱，發為筋痿，及為白淫。故《下經》曰：筋痿者，生於肝使內也。有漸於濕以水為事，若有所留居處相濕，肌肉濡漬，痺而不仁，發為肉痿。故《下經》曰：肉痿者，得之濕地也。有所遠行勞倦，逢大熱而渴，渴則陽氣內伐，內伐則熱舍於腎，腎者，水藏也，今水不勝火，則骨枯而髓虛，故足不任身，發為骨痿。故《下經》曰，骨痿者，生於大熱也。帝曰：何以別之。歧伯曰：肺熱者，色白而毛敗；心熱者，色赤而絡脈溢，肝熱者，色蒼而爪枯；脾熱者，色黃而肉蠕動；腎熱者，色黑而齒槁。
帝曰：如夫子言可矣，論言治痿者獨取陽明何也。歧伯曰：陽明者，五藏六府之海，主閏宗筋，宗筋主束骨而利機關也。衝脈者經脈之海也，主滲灌谿谷，與陽明合於宗筋，陰陽揔宗筋之會，會於氣街，而陽明為之長，皆屬於帶脈，而絡於督脈。故陽明虛則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。帝曰：治之柰何。歧伯曰：各補其滎而通其俞，調其虛實，和其逆順，筋脈骨肉，各以其時受月，則病已矣。帝曰：善。

經筋之病，寒則反折筋急，熱則筋弛縱不收，陰痿不用。

金曰從革

金曰從革 朱壁修 20151112

金：五色金也。黃為之長。久薶不生衣，百鍊不輕，从革不違。西方之行。生於土，从土；左右注，象金在土中形；今聲。凡金之屬皆从金。

金字从土嗎？金字只从土嗎？由金文、篆文看來，金字應从亼，或由篆文看，金字還可以从和亼字有關的今字。亼字示意聚攏，今字示意聚攏到極至後轉而開散(陽極而侌) 。由於聚攏、開散還有個上、下關係，所以，金字就與下降開散有關。金字的開散，除了今字示意了開散的初始之外，金字的下部，則示意了更完整的開散。土中二點或四點，都和分散相關(請參照 一二三四 一文)。

洪範:

五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。

金曰從革？从革不違？

革：獸皮治去其毛，革更之。象古文革之形。

皮：剥取獸革者謂之皮。

將動物毛皮一起剝離身體稱皮，將剝除的皮毛攤開，將毛再拔除稱革。

所以，革有改變、分離的意思。

從：隨行也。从辵、从，从亦聲。

从：相聽也。从二人。

從革？或是从革？從是隨行(跟著走)。从是二人面朝左(東)。從革，指由跟著走變成不跟著走，从革，指二人面朝左(東)變成二人面朝右(西)，也就是比字。都是由陽屬性變成陰屬性。由於比字的意思是：密也。所以，原文該是從革 較合理。

后母戊鼎又該改名了

后母戊鼎又該改名了 朱壁修 20110923

這篇小文，寫了四年了。忘了放在部落格上，現拿出來曬曬。

現在，我覺得該是 后娀鼎 才對。（20151106）
本來稱司母戊鼎，現改名為后母戊鼎。但是，該正名為﹕后娥鼎（或是后娀鼎）。理由如下﹕

鼎文只有二字、並非三字。
下字右半為 女，不是 母 。
鼎文下字合甲骨文的娥 字（或是 娀 字）。
娥 娀
娥、娀 都有資格於商代鑄鼎追祠。
娥，帝堯之女，舜妻娥皇號也。
娀，帝高辛之妃，偰母號也。詩曰﹕有娀方將。（也就是商始祖契的老母。）
在婦好墓中發現的司母辛鼎（后母辛鼎）怕是正港的后娀鼎才對！

買賣商販

買賣商販 朱壁修 20151105

市：買賣所之也。市有垣，从冂从紲，紲，古文及，象物相及也。之省聲。

買：市也。从网、貝。《孟子》曰：登壟斷而网市利。

賣：出物貨也。从出从買。

買、賣 二字都从貝。貝和貝殼有關，但本意是錢幣。

員，物數也。員字下方的貝，指物，上方的囗，指數。

古時交易，都是先經過以物易物的階段，之後，才用錢幣(貝)代表一定價值的物，作為交易物品的等值替身，所以，貝是經過錢幣的概念再和物畫上等號的。

把物(貝)用网兜進來，示意買，令所買之物出去，示意賣。金文的賣字，上方可看似从屮，也就是小草，後來，把叫賣的東西上頭插草標，似乎从此。

常用語的出賣某人，應釋為: 出、賣 某人。

眞要連讀，就該是: 出買 某人。(賣某人)

作長線、在意流通的、能接受一時虧損的，稱為（商）。（商）人，不是一般的買賣人。

士農工商的商，下頭應从貝，現在所習用的商字，下頭从囗，商，从外知内也。(从物知數也？)

看來，流通物的是从貝的商，流通數的是从囗的商。它們是二個不同的字。

左手進、右手出，作短線，賺價差的稱為販。

賄賂都从貝，有了本來没有的財物，說不清楚來歷的，稱為賄。賄，財也。(不管多少、貴賤)。而旁人有意無意給的，具有一定價值的財物，稱為賂。賂，遺也。

江河淮濟爲四瀆

江河淮濟爲四瀆 朱壁修 20151104

康熙字典 瀆：《說文》溝也。《爾雅·釋水》注澮曰瀆。又江河淮濟爲四瀆。《釋名》瀆，獨也。各獨出其水而入海也。《白虎通·巡狩篇》瀆者，濁也。中國垢濁，發源東注海，其功著大，故稱瀆。《風俗通·山澤篇》瀆者，通也，所以通中國垢濁。

江字从工，有大、始源的意思。可以放在順時圓正下方。

河字从可，有陽屬性，如，哥、奇、阿。可以放在順時圓左方中點。

淮字从隹，有更大的陽屬性，可以放在順時圓左上方中點，如同進 字。

濟字从齊，示意上方平整，可放在圓正上方。

為何只管左半圓？因為，左半圓是東方、南方。這些水都向東、南流入海。

海，天池。天字也在順時圓正上方那一點。

天，顚也。至高無上。从一大。

若把整個中國看成一單位(城市、家)，江河淮濟就象是可獨流入海的排水溝。

（《釋名》瀆，獨也。各獨出其水而入海也。《白虎通·巡狩篇》瀆者，濁也。中國垢濁，發源東注海，其功著大，故稱瀆。《風俗通·山澤篇》瀆者，通也，所以通中國垢濁。）

瀆字右半不从賣，賣字是出物貨的意思，而瀆字右半所从是邊走邊出物貨的意思。