什麼是 仁

什麼是 仁             朱壁修   20160621

什麼是 仁？

仁，可以看作是儒學的核心，論語中多處提到 仁，也多處問什麼是 仁。說文解字中也有 仁 字，照理說，應該能對 仁 有個清楚的描述。

文字中的 仁

 

 文字的 仁 字，字形可看作 人、二，人、上，千、心，尸、二，尸、上。

外國人認中國字，也知道字形有它要表達的意義。

 

 

 人的面向有不同的字義

 

 

 

段玉裁先生在解釋 田 字時，將 田 字从 囗、十，之後的 十 釋為 千百之制，有別於其它版本的 阡陌之制。理由是，說文解字中並無阡陌二字。這個驚人的解讀，有可能才是對的。進而推導出 千，十百也。可能也是 千，千百也。之誤。字典對 千 字的解釋是 田中縱(千)横(百)的田埂。和十個一百無關。

假若 千 字指田埂，那就能和 千 字字形(人脚插入土地中)取得連繫。

我們目前多數人認同的 仁 字，透過字義的 仁，親也。而有 人、二(二人之關係、人與人之關係、推己及人)， 人、上(上者對下者的愛心)這二種。進而推衍出 忠恕之道、仁者愛人 的道德面涵意。這個解讀最大的盲點在没能讀懂 親 字。親，至也。親，要抵達終點、要二者能合而為一 才算。

倘若用幫忙來類比，仁、親，要幫到不如我的人能和我一樣才算！幫一點、幫一半，或自己能力不足，可能反而害人。

所以，千、心的 仁 字，下頭的心字，應釋為 雙手扶持，把陷入泥淖中的他人解救出來。

 

論語中的 仁

有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」

子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」

子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」

子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」

子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」

曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」

顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」

仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」

司馬牛問仁。子曰：「仁者其言也訒。」曰：「其言也訒，斯謂之仁已乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎？」

樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知。子曰：「知人。」樊遲未達。子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏。曰：「鄉也吾見於夫子而問知，子曰，『舉直錯諸枉，能使枉者直』，何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」

樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」

子曰：「剛毅、木訥，近仁。」

子曰：「有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。」

子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也。」

子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」

子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」

子曰：「當仁不讓於師。」

陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：「來！予與爾言。」曰：「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？」曰：「不可。」「好從事而亟失時，可謂知乎？」曰：「不可。」「日月逝矣，歲不我與。」孔子曰：「諾。吾將仕矣。」

子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」請問之。曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」

子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」

 

論語中的仁，多半在強調成為仁者首先要先強化自身。之後，才是行仁道。

 

近代有個英國籍的歷史學家湯恩比先生，1974年在英國與日人池田大作訪談時說 人類的文明要靠中國儒家思想及大乘佛教才能有希望。

為什麼是中國？當時的中國實行共產主義，並且尚未走出文革，國力遠遠不如美、英、俄。湯恩比先生究竟看到了什麼？

怎麼會有一種文化，自己好了之後，還要幫不如自己的另方和自己一樣好？這豈不和自身利益衝突？資本主義的基因中就没這東西。除了宗教，除了有過這種文化的大國，才有可能在全世界推動這種文明，因為，你若弱小，欲行仁政，除了讓人看笑話，也只是害人而已。