象形 看 形 狀 物 象

象形 看 形 狀 物 象      朱壁修   20180830

說文解字敘 節錄：

古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作 易 八卦，以垂憲象。及神農氏，結繩為治，而統其事。庶業其繁，飾偽萌生。黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。夬，揚於王庭，言文者，宣教明化於王者朝庭，君子所以施祿及下，居德則忌 也。

倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著於竹帛謂之書。書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體，封於泰山者七十有二代，靡有同焉。

書 曰：「予欲觀古人之象。」言必遵修舊文而不穿鑿。孔子曰：「吾猶及史之闕文，今亡矣夫。」蓋非其不知而不問。人用己私，是非無正，巧說邪辭，使天下學者疑。

周禮：八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，「上、下」是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，「日、月」是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，「江、河」是也。四曰會意。會意者，比類合誼，以見指撝，「武、信」是也。五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，「考、老」是也。六曰假借。假借者，本無其事，依聲託事，「令、長」是也。

 

先來看 象。象不只是大象，也不只是像、似，象還是種有所本的類比思維能力。

 

象：長鼻牙，南越大獸，三秊一乳，象耳牙四足之形。凡象之屬皆从象。

人希見生象也，而得死象之骨，按其圖以想其生也，故諸人之所以意想者，皆謂之象也。

象也者，像此者也。

 

形：象形也。从彡幵聲。

幵：平也。象二干對構，上平也。凡幵之屬皆从幵。徐鉉曰：「幵但象物平，無音義也。」

干只是線，幵構成面。壁修注

彡：毛飾畫文也。象形。

畫：界也。象田四界。聿，所以畫之。

畫，形也。

 

形、體 如何區分？體是以骨為主的一套系統；形是除了內層骨系統外，加上外層包覆的所有，甚至包括皮外的毛，甚至光澤（形字所从之彡）。

 

狀：犬形也。从犬爿聲。

疒：倚也。人有疾病，象倚箸之形。

《說文》牀从木爿聲。《註》徐鍇曰：爿則牀之省。象人衺身有所倚著。至於牆壯戕狀之屬，𠀤當从牀省聲。李陽冰言木右爲片，左爲爿。《說文》無爿字，故知其妄。

牀：安身之坐者。从木爿聲。

牀是一種區隔、穩定形體的隔段、圍籬。壁修注

 

狀是形的陽屬性（从犬之意）到邊界（从爿之意）。也就是：一個具象結構的輪廓、勾勒。壁修注

 

物：萬物也。牛為大物；天地之數，起於牽牛，故从牛。勿聲。

物是有具象結構的東西，有形可見、有聲可聞、有質可觸。但是，眞理、規律、道 都不具備這些條件，但又眞實存在。

 

視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸於无物。是謂无狀之狀，无物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

 

是謂无狀之狀，无物之象，是謂惚恍。老子

是謂无狀之狀，无象之象，是謂惚恍。古人解

古人對文字掌握度不夠，也會曲解的。甚至愈解愈玄。有古人認為此段對仗不工，故以 无狀之狀 為本，認為之後當為 无象之象 才好（因為 无物之物 不夠義長）。可是，以對仗工整而言，若以 无物之象 為本，當改的是 无狀之狀。假如，其中一 狀 字當改為 形 字，該改哪一個呢？只有弄清 形、狀、物、象 之本意才改的對。

怎解才是呢？

仰則觀象於天

文者，物象之本

予欲觀古人之象。

所以：

物有象、形有狀。

 

是謂无形之狀，无物之象，是謂惚恍。  壁修注

 

无名天地之始，有名萬物之母。

天下萬物生於有，有生於无。

无形之狀，无物之象

這是在討論 道（无） 的形、狀；道（无） 的物、象。

道常无名樸雖小，天下莫能臣。

前半能斷句成：

道、常、无，名樸。雖小，

就看得懂了。

 

許愼的造字六書：指事、象形、形聲、會意、轉注、假借。在更早的鄭眾及劉歆版本，都是：

象事、象形、象聲、象意、轉注、假借。

象，這種：有所本的類比思維能力，就更清楚了。

 

 

 

薄叢林

薄叢林          朱壁修   20180820

這篇文章主要為探討：什麼是 薄？如何是 輕薄？厚積薄發 什麼意思？薄荷為何稱 薄荷？透過與 叢 字的對比，先分出大概，再經由 林 字知道更深入，最後解讀一些和 林 字相關的詞。

講解之前要先鋪墊一些傳統文化的基礎，例如： 二 和 南方、火（地二生火、二曰火、南方火）相關。中國文字，一字中有二相同形符，就有：雖是分離，卻又相連 之義；一字中有三相同形符，就有：相聚攏 之義；一字中有四相同形符，就有：相分離到邊界之義。

 

 

集：聚也，會也，就也，成也，安也，同也，衆也，本作雧字林云羣鳥駐木上

集：〔古文〕雦

 

《說文》本作𤓪。火所傷也。

 

塵：《說文》本作𪋻。鹿行揚土也。

 

 

少：不多也。从小丿聲。

劣：弱也。从力少聲。

沙：水𢿱石也。从水从少。水少沙見。楚東有沙水。

 

說文解字 薄，說是 林薄。若跳過 林 字，就不能得其要。薄字从艸，而溥是聲符，但我說：溥也是形符。艸字為二相同 屮 字，示意 分離但又相連的植物，溥 是 大面積擴散 的意思。所以薄是：不同的個體因擴展而交錯（嵌入）。林薄，強調向上擴展，蠶薄，強調向下擴展（朁字有降下義，如：潛）。叢字是只強調靜態的相去不遠的不同個體。

 

薄：林薄也。一曰蠶薄。从艸溥聲。

蠶：任絲也。从䖵朁聲。

溥：大也。从水尃聲。

《楚辭註》林草不交錯曰薄。（壁修注：這是錯解）

《揚雄·甘泉賦》列新雉于林薄。《註》草叢生曰薄。

《易·說卦傳》雷風相薄。

《左傳·僖二十四年》薄而觀之。又迫晚曰薄暮。又侵也。

日月薄蝕而無光，其《詩》曰：「朔日辛卯，日有蝕之，亦孔之醜！」

 

幾乎所有薄荷品種都喜歡潮濕涼爽的地方，通常而言，薄荷也可以在陽光充足溫暖濕潤的氣候中生長。土層深厚富含有機質的土壤為佳，耐濕性強，惟不耐旱，忌陽光西照。由於薄荷生長擴張性很強，通常被視為入侵物種。在室內種植時，如日照不足，則有徒長的現象。

薄荷主要成分薄荷油，通過興奮中樞神經系統，使皮膚毛細血管擴張，增快ATP合成，汗腺分泌，散熱，而起到發汗解熱作用。... 維基

醫砭

性味歸經

辛，涼。歸肺、肝經。

功效

疏散風熱，清利頭目，利咽，透疹，疏肝解鬱。

 

水為陰，火為陽，陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷於味。陰味出下竅，陽氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽。氣厚者為陽，薄為陽之陰。味厚則泄，薄則通。氣薄則發泄（壁修改為：發寫），厚則發熱。壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。氣味，辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰。

 

   

 

叢：聚也。从丵取聲。

夫鳥飛千仞之上，獸走叢薄之中

 

 

林：平土有叢木曰林。从二木。徐鍇曰：叢木，故从二木。平土，故二木齊。

爾雅·釋詁 林，君也。又盛貌。

林，烝，天，帝，皇，王，后，辟，公，侯，君也。

禮·月令 季夏之月律中林鐘（鍾）。

 

林字有 君 義（君，尊也。）有南方火末段、夏至到立秋之間 義。五聲中的徵也應南方火。律呂中的 林鍾 為何稱 林鍾 也就清楚了。

 

 

厚積薄發 什麼意思？我不說。因為和主流認識不同，但我提一下：厚是積的過程，薄是發的過程。

 

手爪又

手爪又           朱壁修  20180801

楷書的 提手旁，篆字同 手，都是五指，指物理結構自然放鬆的手（掌加指）。與手相近義的有 又、爪。又，篆字只有三指（有聚攏義），除了手的涵意外，還有陰屬性的意思（降下的右半圓，與 𠂇：𠂇手也。象形。 向上的左半圓、陽屬性 對應 ），可由 反、灰 字得知。爪字則是手心向下的又。

反：覆也。从又，厂反形。

厂：山石之厓巖，人可居。象形。

灰：死火餘㶳也。从火从又。又，手也。火旣滅，可以執持。

 

手：拳也。象形。

掌：手中也。从手尚聲。

拳：手也。从手𠔉聲。（將手粗分為 掌加指  壁修注）

釆：辨別也。象獸指爪分別也。凡釆之屬皆从釆。讀若辨。

𢍏：摶飯也。从廾釆聲。釆，古文辦字。讀若書卷。

 

 

 

又：手也。象形。三指者，手之𠛱（列）多略不過三也。

 

 

 

拳字並無 卷 義。卷字上半有 可辨別之相連結的不同結構之義。卷字下半為 卪 ，是 從節屈曲 之義。

卷：厀（同膝）曲也。从卪𢍏聲。

 

掌指的是：手被肉完整包覆的部分。字形上从 尚。（樹狀分岐的原頭。  壁修注）

尚：曾也。庶幾也。从八向聲。

 

持：握也。从手寺聲。

握：搤持也。从手屋聲。（屋字有陽屬性，指建築物頂部。  壁修注）

搤：捉也。从手益聲。（益字有陽屬性，指愈來愈高。  壁修注）

捉：搤也。从手足聲。一曰握也。

把：握也。从手巴聲。

 

把、握 二字互有相反義。把，是陰屬性。手用力收緊，拉向己方；握，是陽屬性，手指放鬆、開展，手向外伸。社交禮儀中，女士伸手是握，而美國總統川普那該稱 把手，不是 握手。

持是手有物並向外伸。

持與握的差別在手的放鬆程度，握大（陽屬性極至）。

持與執的差別在手的可活動度，持較大；執小。

 

爪 丮 執

爪，是手心向下，指略聚攏。（五指變三指，示意聚）

丮，是手的活動被外力束縛，略緊。（金文、甲骨文 手被局部包覆）

執，是双手的活動被外物束縛，緊。（金文、甲骨文 手被局部包覆再入枷）

 

爪：丮也。覆手曰爪。象形。（爪：手心向下且手指略曲以持物。  壁修注）

丮：持也。象手有所丮據也。凡丮之屬皆从丮。讀若𢧢。

 

 

執：捕罪人也。从丮从幸，幸亦聲。

 

 

爪與 又、寸 組合成字 受、爭、寽，爪字為 右手形、在高位；又字、寸字為 右手形、在低位。

𠬪：物落；上下相付也。从爪从又。凡𠬪之屬皆从𠬪。讀若《詩》「摽有梅」。

授：予也（當為：与也，送出之意。  壁修注）从手从受，受亦聲。

予：推（向上）予也。象相予之形。

与：賜（向下）予也。一勺為与。此与與同。

受：相付也。从𠬪，舟省聲。

受字中的 舟 示意：陰屬性的承載，在水中（輿 是陽屬性的承載，在陸上）。

付：與也。从寸持物對人。

受，是陰屬性的爪與又相持物，物漸 近、合。

寽：五指持也。从𠬪一聲。讀若律。

捋：取易也。从手寽聲。

爭：引也。从𠬪、𠂆。

𠂆：抴也。明也。象抴引之形。凡𠂆之屬皆从𠂆。虒字从此。（陽屬性移動 開 向上  壁修注）

乁：流也。从反𠂆。讀若移。（陰屬性移動 向下  壁修注）

爭，是陽屬性的爪與又相執物，物漸 開、分。

 

寸和又有關，偏向整隻手，含肱臂手（掌指）。

肘：臂節也。从肉从寸。寸，手寸口也。

䙷：取也。从見从寸。寸，度之，亦手也。

𡬯：傾覆也。从寸，𦥑覆之。寸，人手也。从巢省。

 

挈：縣持也。从手㓞聲。

提：挈也。从手是聲。

 

黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，无有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，无恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內无思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。

 

當一字中出現二手（如 左手、又手、爪），一左一右表同一人，二右手表示二人（如 爭、受、友；友字不是二人齊平，而是一高一低，特指上對下，如：兄友弟恭）。

 

 

最後以 接、連、交 的不同收尾：

二者之間共有二點以上為交，二者之間共有一點為連，二者之間有它物隔離，但又相去不遠為接。

接：交也。从手妾聲。

接字為何與妾有關？

妾：有辠女子，給事之得接於君者。从䇂从女。《春秋》云：「女為人妾。」妾，不娉也。

 

 

妻：婦與夫齊者也。从女从屮从又。又，持事，妻職也。

 

 

妻與夫齊，妾與主人至少隔著妻。之間的關係：妻與夫為連為交，妾與主人為接。