象形 看 形 狀 物 象

象形 看 形 狀 物 象      朱壁修   20180830

說文解字敘 節錄：

古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作 易 八卦，以垂憲象。及神農氏，結繩為治，而統其事。庶業其繁，飾偽萌生。黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。夬，揚於王庭，言文者，宣教明化於王者朝庭，君子所以施祿及下，居德則忌 也。

倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著於竹帛謂之書。書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體，封於泰山者七十有二代，靡有同焉。

書 曰：「予欲觀古人之象。」言必遵修舊文而不穿鑿。孔子曰：「吾猶及史之闕文，今亡矣夫。」蓋非其不知而不問。人用己私，是非無正，巧說邪辭，使天下學者疑。

周禮：八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，「上、下」是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，「日、月」是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，「江、河」是也。四曰會意。會意者，比類合誼，以見指撝，「武、信」是也。五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，「考、老」是也。六曰假借。假借者，本無其事，依聲託事，「令、長」是也。

 

先來看 象。象不只是大象，也不只是像、似，象還是種有所本的類比思維能力。

 

象：長鼻牙，南越大獸，三秊一乳，象耳牙四足之形。凡象之屬皆从象。

人希見生象也，而得死象之骨，按其圖以想其生也，故諸人之所以意想者，皆謂之象也。

象也者，像此者也。

 

形：象形也。从彡幵聲。

幵：平也。象二干對構，上平也。凡幵之屬皆从幵。徐鉉曰：「幵但象物平，無音義也。」

干只是線，幵構成面。壁修注

彡：毛飾畫文也。象形。

畫：界也。象田四界。聿，所以畫之。

畫，形也。

 

形、體 如何區分？體是以骨為主的一套系統；形是除了內層骨系統外，加上外層包覆的所有，甚至包括皮外的毛，甚至光澤（形字所从之彡）。

 

狀：犬形也。从犬爿聲。

疒：倚也。人有疾病，象倚箸之形。

《說文》牀从木爿聲。《註》徐鍇曰：爿則牀之省。象人衺身有所倚著。至於牆壯戕狀之屬，𠀤當从牀省聲。李陽冰言木右爲片，左爲爿。《說文》無爿字，故知其妄。

牀：安身之坐者。从木爿聲。

牀是一種區隔、穩定形體的隔段、圍籬。壁修注

 

狀是形的陽屬性（从犬之意）到邊界（从爿之意）。也就是：一個具象結構的輪廓、勾勒。壁修注

 

物：萬物也。牛為大物；天地之數，起於牽牛，故从牛。勿聲。

物是有具象結構的東西，有形可見、有聲可聞、有質可觸。但是，眞理、規律、道 都不具備這些條件，但又眞實存在。

 

視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸於无物。是謂无狀之狀，无物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

 

是謂无狀之狀，无物之象，是謂惚恍。老子

是謂无狀之狀，无象之象，是謂惚恍。古人解

古人對文字掌握度不夠，也會曲解的。甚至愈解愈玄。有古人認為此段對仗不工，故以 无狀之狀 為本，認為之後當為 无象之象 才好（因為 无物之物 不夠義長）。可是，以對仗工整而言，若以 无物之象 為本，當改的是 无狀之狀。假如，其中一 狀 字當改為 形 字，該改哪一個呢？只有弄清 形、狀、物、象 之本意才改的對。

怎解才是呢？

仰則觀象於天

文者，物象之本

予欲觀古人之象。

所以：

物有象、形有狀。

 

是謂无形之狀，无物之象，是謂惚恍。  壁修注

 

无名天地之始，有名萬物之母。

天下萬物生於有，有生於无。

无形之狀，无物之象

這是在討論 道（无） 的形、狀；道（无） 的物、象。

道常无名樸雖小，天下莫能臣。

前半能斷句成：

道、常、无，名樸。雖小，

就看得懂了。

 

許愼的造字六書：指事、象形、形聲、會意、轉注、假借。在更早的鄭眾及劉歆版本，都是：

象事、象形、象聲、象意、轉注、假借。

象，這種：有所本的類比思維能力，就更清楚了。