.前言 正本清源之中國上古史

 

.

前言 正本清源之中國上古史

朱壁修 20100218

在正本清源話太極出版後不久，無意中碰觸到夏商周斷代的問題，奇妙的是用我原先理解的中古上古天文曆法去解題，竟是如此的自然、直覺。本來想將這部份的發現補記在書後，但隨著問題愈問愈多、解答也愈來愈有圍繞著某一中心思想的趨勢。在一年的時間中，我把我對中華文化的源頭所不明白的東西做了些釐清，總結成書。

為什麼稱為中國？為什麼稱為中華？伏羲、女媧、炎帝、黃帝是中華文明始源，代表什麼意思？中華文化的核心內容是什麼？諸子百家中的道家、儒家共同的是什麼？不同的又是什麼？諸侯是人王嗎？還是許多侯呢？什麼是八卦？伏羲畫八卦還是伏羲作八卦？什麼是中國文字的起源？文和字一樣嗎？說上古結繩而治是什麼意思？綁不同大小的繩結能治理國家嗎？道是什麼？陰陽五行是什麼？中華文化為何少不了它們？三皇五帝是誰？怎麼那麼多的三、五（三綱五常、三皇五帝、三墳五典…）？又有那麼多的四、八（四維八德、四時八風…）？如果知道三就是四、五就是八、五是三的下一階段，會多了明白的喜悅？還是糊塗的困惑？封禪是什麼？封是什麼？禪是什麼？禪讓是什麼？禪讓怎麼都和舜有關？儒學中六藝的射、御指的是騎馬（駕車）、射箭嗎？怎麼沒看到這方面的論述與典籍呢？干戈是兵器嗎？中國最早的天文曆法工具是什麼？圭表又長成什麼樣子？圭是平放在地上的直尺嗎？中國上古天文曆法究竟有多精確？除了計算地、日，地、月關係外，有計算五大行星週期嗎？算的準嗎？距今多久前算的呢？除了太陽系，古代曆法系統計算的對象還參照別的銀河系，你相信嗎？在科技不發達的古代，中國人是如何瞭解大自然與週遭的一切？靠的是思維嗎？中國的哲學起源那麼早嗎？它的方法好嗎？有留下證據嗎？

我上面的提問，其實都有人解答，麻煩的是那些答案幾乎全是錯的。我們的老師告訴我們錯的答案，但是，不能怪他們，因為他們的老師也是如此告訴他們的。二千多年來，中國知識份子都在雲裏霧中摸索、堆砌一些虛幻的東西。為什麼說別人都是錯的，而我說的就是對的呢？因為，所有這些問題早在距今三千年前就講清楚了。雖然，傳世的詳細介紹僅剩隻字片語，但是，中國文字的字形、字義就已記載了這些內容。因為其它的說法都不合文字本身的涵意，所以都只是些不合真象的可能、假說、推論罷了。字以載道，講的明白一些，中華文化的傳承靠的是一個一個的方塊圖形文字。倘若要點名一些對中華文化傳承做出貢獻的人或文獻，我想先秦時期的各種資料都有一定的份量，例如﹕神話傳說、天文曆法、道家、音樂、中醫、周易、祭祠、史官（史書）。其中最重要的是史官（包含各代史官），因為他還是造字的人。秦之後，對中華文化傳承最重要的人，就是說文解字的作者，許慎。說文解字中保留了大量的古字字形及原始字義，後人可據此直達二千年前甚至三千年前和古人交流。

中國上古哲學起源較解、釋二字的形成要早。庖丁解牛出於莊子，孔子推荐的字書爾雅以釋天、釋地、釋器…來對文字加以分類解說。這是解、釋二字形成的下限年代。解、釋是中國上古哲學的思維方法，同時也是認識大自然的方法。解是化約、釋是類比取象，老祖宗早都認識清楚了。諾貝爾物理獎除了楊振寧、李振道的宇稱不守恆和釋有些關聯外，其它獲獎的全是化約的成果。連愛因斯坦最為人津津樂道的相對論也沒有得獎。這就看出西方科技還是在解（化約）的路上著力，只有大思想家才具備釋（類比取象）的慧，如愛因斯坦、霍金、混沌理論，這些才具有和中國上古哲學坐而論道的資格。

怎麼談中國上古史竟和當代物理扯在一起？太不協調了吧？我們是怎麼來的？為什麼在這裏？最後要去那裏？我們身處的世界是怎麼運作的？怎麼開始的？結果是什麼？這些傻問題是誰問的？是無智慧的古人吧！？錯了！全是霍金問的！當然，各個文化、宗教對此都有自己的解答，中華文化的始源---道家文化也有獨到的看法。

上本書許多人看的吃力，我知道它難在廣度而非深度，所以，只要多看幾遍就好了。這本書的深度增加，加上會挑動文化本源的既有認識，所以就更不容易討好。復興中華文化、恢復傳統文化喊了幾十年，但是，到底什麼是中華文化？什麼是傳統文化？是儒家文化嗎？是孔子學院嗎？儒家文化再怎麼抬高也只能是第二名，而且還是中華本源文化的旁支，搖旗吶喊的人不妨休息一下，看看孔子之前的中華文化內容再說。

許多人迷茫於西方社會的進步，進而要推翻傳統。在他們心中古人智慧是不如今人的，既有的不如將改變的，惟有不斷的改變才是進步的。我覺得，如果不能對既有的東西有完全的瞭解，怎麼知道那些是不好的需要改變？那些是好的需要繼承？有人對我剛開始研究太極圖感到可笑，幹嘛呢？能靠這吃飯嗎？我沒有答案。隨著第一本書、第二本書的完成，我漸漸清楚我在做什麼。我們生活在大自然中就好比生活在圖書館中，要瞭解週遭的一切就如同去翻看每一本書。我寫的這些就是識字的過程。但是，你識字了嗎？

朱壁修 20100218 於新竹 橫山

.梅寄柳，桑接梨，人老原來有藥醫

.

梅寄柳，桑接梨，人老原來有藥醫 朱壁修 20100304

前日在書店買了本解讀參同契的書，書中談了許多道家修煉與周易的相關內容，有少許地方講的不是很好，暫把我的看法加上，補其不足。

首先是二至還鄉一九宮的解釋，這句話只要把太極圖和洛書放在一塊看就清楚了。二至指冬至夏至，一九宮指洛書九宮八風數字一和九的位置。一的位置是冬至，九的位置是夏至，這和我對太極圖及洛書的認識完全一致。

一

無根樹，花正幽，貪戀榮華誰肯休？浮生事，苦海舟，蕩去飄來不自由。

無岸無邊難泊繫，長在魚龍險處游。肯回首，是岸頭，莫待風波壞了舟。

二

無根樹，花正微，樹老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。

自古神仙栽接法，人老原來有藥醫。訪名師，問方兒，下手速修猶太遲。

第二個問題就比較大了。在張三丰的無根樹第二首中有句﹕梅寄柳，桑接梨。作者解讀為植物的稼接，並說梅要接柳，桑要接梨才長得出果，屬於古代中國農民科學的成就，我不以為然。基於我對陰陽的暸解，我認為作者是在表達北南的陰陽及東西的陰陽，一如之後二十二段內容中用坎離、水火、男女、鉛汞、爐鼎、龍虎、金木等等來表達一組陰陽一樣。但我的看法對嗎？假如對，那個是南？是北？是東？是西呢？能證明嗎？我直覺以為梅是冬天為北、桑是春天為東、梨是秋天為西、但柳是夏天為南嗎？有點問題！查了說文解字，柳，少楊也。從木，酉聲。這下可好了，本來指望柳的右半是卯、還可和南方火搭上點邊，想不到右半竟是酉，一下跑到陰的地界來了。沒關係，老天沒給我想要的，是為了要給我更好的！查了下楊，楊，蒲柳也。好傢伙，來了個互訓，沒關係，小時候就沒怎麼分楊或柳，所以試試蒲的楊柳叫楊、少的楊柳叫柳。什麼是蒲呢？浦是水岸，因此地名有浦的是渡口，蒲是長在水岸邊的植物，甫呢？男子之美偁也。好玩了！水加甫為浦，是水岸邊，有陰陽接合的意思，陰陽接合又和水有關、那就只有北方、冬至的、初始的陽--昜，怪不得蒲柳取名為楊！正事是柳還沒下文呢！少楊﹔少，不多也。多，緟也。緟，增益也。哈哈、原來如此！昜的定義就是一直向上(增益) ，到了不增益的地方就是夏至了，所以柳就代表夏至、南方、初始的陰了。另外，柳還有一個特徵，枝葉都是下垂的，這使得它具有由上（樹幹）而下（枝葉）的象（形），所以用它和陰產生聯繫。另一個枝葉下垂的常見樹是槐樹，鬼，歸也。所以也具有陰的特性。那梅呢？梅不僅有和冬天直接連繫的特點，就連造字時也賦與它由下而上的意義。梅的右半部古字寫為冉，有弱而下垂的本質（說文解字）、但又有行、進、侵的動作（玉篇），因此以梅來代表冬至。梨和肺一直也都是和秋連在一起的、中醫的利、痢都是和持續向下相關的﹔桑和春天、東方相關不僅表現在春天以桑育蠶上，山海經內太陽每天是由湯（暘）谷的桑樹枝上升起的、古人稱那個地方的國家為扶桑，後也稱為日（太陽）本（木下曰本）。另外，還有一種樹和春天相關，那就是桃樹。古字的卯有一種寫法極似兆字，而且桃也發卯的音，一如柳發酉的音。我認為道家承接了這個概念，所以用以驅邪的總是桃木劍。還有一種樹和南方、火相關，那就是李樹，木子為李，五行中木的子為火，故可用李代表火，史記天官書﹕熒惑（火星）為李。為什麼談這些呢？因為不暸解這些本質性的東西，就看不懂為何古人指東罵西要寫為指桑罵槐、而源自詩經的投桃報李，就更和中國人的禮格格不入，怎麼會收大給小呢？中國文化的本源清楚知道火的陽比木的陽要大，是後人糊塗了！

有不同的東（桑、桃）西（梨、槐）北（楊、梅）南（柳、李）植物代表，為什麼張三丰無根樹偏愛梅、柳、桑、梨呢？除了正確表意外，我想他還真怕後人誤以為是稼接法，所以避免用太近似（同種）植物，以暗示不可能是稼接。但是…唉，怎麼說呢？

那麼無根樹第二段話要如何理解呢？他是要我們注意陰陽的接合、轉換，不僅二分的北南陰陽要接合、轉換，四分時多出的東西陰陽也要接合、轉換，那才全面。

.