有之以為利 无之以為用

 

有之以為利 无之以為用

朱壁修 20100930

這是道德經的話。利和用的關係有些說不清楚，但若透過有无的圓圖就比較好理解。說文解字﹕ 用，可施行也。从卜中。有是左半圓、向上﹔无是右半圓、向下。有是能量的釋放而无則是能量的蓄積。這句話並不是說有等於利、无等於用，恰恰相反，它是說有的下一階段是利，无的下一階段是用。而利具有陰屬性（和秋相關、和向下相關）、用則具有陽屬性（可、施、行都有陽屬性）。

到底是有好還是无好？利好還是用好？該怎麼做才對？倘若把這四者放在同一時間討論的確會讓人困惑，我認為老子的意思是強調做右半圓（為无為），以為未來的用蓄勢。就好比是蠟燭，未點燃前雖不發亮，但我們知道它是可用的、有用的，一旦點亮了，那就是有的狀態、就是在用它了，那它的未來呢？就是朝向利走，直到无（熄滅）。

老子在告訴我們去做一枝又大又長的蠟燭（因為可用），但又告訴我們少去點燃它（因為用完就沒了）。

字還讓我找到代表伏羲（三圓四分曆）的中字。

曆 厤 秝

 

曆 厤 秝 朱壁修 20100926

曆法的曆字本為厤，而厤字的本源就和秝字有關，三個字讀音皆同，只是字意有些不同。說文解字﹕曆，厤象也。厤，治也。秝，稀疏適也。我們現在講的天文曆法，就該用曆字，曆法的根源本意則該用厤字，而厤字再往前推還可追溯到看山頭日出的始源，那就是秝字的意思了。

秝，稀疏適也，指的是將一個周而復始的大自然循環做適當分割。這也是時、節氣、月分、物候的共同源頭，用二禾來表意，那就指出最早的曆法就是為農業服務的（至於是否可推論到為種植黍、稷、稻 服務，就還需要更進一步的論證）。厤字在西元1892年都還做為厤法的字使用，說文解字說它是治的意思，厤、治同意，而說文解字又說﹕亂，治也。於是厤、治、亂 有共同的意思，那就是曆法。而分為治與亂只不過是表示採用的那個稱治，而未成為主流的則是亂。史記五帝本紀說黃帝時蚩尤始作亂，就是這個意思。

何方人氏

 

何方人氏 朱壁修 20100926

氏字指對人群做的分類，最早被分的對象是族、是姓。氏字的造字為人與方，金文和甲骨文都是如此，只不過一個是十方、另一個則是四方。我在第一本書中說過﹕河圖的圖字是由五個方所稱成，一個十方和四個四方。而氏字的金文與甲骨文字型也證明古人將四方及十方都視為方。

十的古字寫法除了一橫一豎外，還寫成一豎中加一點及就只是一豎，在金文氏中這三種十字都有。而在甲骨文氏字中，就都只是人加上四方。

老子李耳

 

老子李耳

朱壁修 20100723

老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。這是史記對老子身世的描述，後人認為諸子皆以其姓冠於子前，何以老子不稱李子？我提一提我的看法。我認為至少老子和孔子都是後人對其尊重而所作的稱謂，也就是說老子本不姓老（甚至不姓李）、一如孔子本亦不姓孔。子本就是尊稱，代表始源，而在周而復始的圓中，有二個大位﹕正下方與正上方。孔和正下方有關、李和正上方有關。這個圓左半圓是上升的，到了極點稱為陽極至（陰初始），同時也是南方火的象徵（楚為南方、木為東方，木子為李、為南方），苦是代表南方的味，在黃帝內經有部分內容說心開竅於耳，而冉字為慢慢上升（代表陽屬性），（史記正義還說老子字伯陽呢！伯，長也。又在說陽極至）最重要的是﹕没有確鑿的記錄資料說在老子以前有人姓李！另外，老子的職業﹕周守藏室之史也。我認為這也有文章！周是密的意思，也就是圓最後接往始點的位置，有陰極至之意，守藏（秋收冬藏、冬三月，此為閉藏）也和陰極至相關。可是後人皆將此句釋為國家圖書館館長，我認為，若真要硬解守藏室之史，也該釋為倉庫管理員才對。所以，史記對老子記載的開頭語以老子的姓名、出生地表示了開始是陽極至（陰初始），而其作為則由陰極至來表示，這就說明了由陰初始到陰極至的現象（右半圓），而這個現象也可稱為老。同時也是老子學說中的精髓﹕為无為！

傳說中還說老子的母親懷胎八十一年（九九八十一，九為陽之極），割左（左為陽）腋（陰屬性）才生下老子。而老子一出生就是白髮（白色應秋、陰屬性）。這當然不是事實，近百歲女子生產與懷胎八十一載都說明這只是意有所指的隱喻。

在史記所記人物中，老子的地址是最詳盡的（只有陳平和老子一樣精細），但奇怪的是這麼重要的人卻事跡少得可憐，少到没有一項是確定的，真是矛盾。所以，我認為老子的姓名、稱謂、出生地、職業，都只是後人為道德經作者所編寫出來的，甚至可以將此當作道德經總綱來看！