中國上古文字的由來 朱壁修 20101228
中國上古文字是如何創造出來的？什麼時候有的？誰作的？根據是什麼？若有答案，能證明嗎？
說文解字敘
許慎
古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農氏，結繩為治，而統其事。庶業其繁，飾偽萌生。黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。「夬，揚於王庭」，言文者，宣教明化於王者朝庭，「君子所以施祿及下，居德則忌」也。
倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著於竹帛謂之書。書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體，封於泰山者七十有二代，靡有同焉。
《周禮》：八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，「上、下」是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，「日、月」是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，「江、河」是也。四曰會意。會意者，比類合誼，以見指撝，「武、信」是也。五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，「考、老」是也。六曰假借。假借者，本無其事，依聲託事，「令、長」是也。
及宣王太史籀，著大篆十五篇，與古文或異。至孔子書六經，左丘明述春秋傳，皆以古文，厥意可得而說也。
其後諸侯力政，不統於王。惡禮樂之害己，而皆去其典籍。分為七國，田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》。中車府令趙高作《爰歷篇》。大史令胡毋敬作《博學篇》。皆取《史籀》大篆，或頗省改，所謂小篆也。
是時，秦燒滅經書，滌除舊典。大發吏卒，興戍役。官獄職務繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此絕矣。自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。
漢興有草書。尉律：學僮十七以上始試。諷籀書九千字，乃得為史。又以八體試之。郡移太史並課。最者，以為尚書史。書或不正，輒舉劾之。今雖有尉律，不課，小學不修，莫達其說久矣。
孝宣皇帝時，召通《倉頡》讀者，張敞從受之。涼州刺史杜業，沛人爰禮，講學大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝時，徵禮等百餘人，令說文字未央廷中，以禮為小學元士。黃門侍郎揚雄，采以作《訓纂篇》。凡《倉頡》以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。
及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部。自以為應制作，頗改定古文。時有六書：一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即古文而異也。三曰篆書，即小篆。四曰左書，即秦隸書。秦始皇帝使下杜人程邈所作也。五曰繆篆，所以摹印也。六曰鳥蟲書，所以書幡信也。
壁中書者，魯恭王壞孔子宅，而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》。又北平侯張蒼獻《春秋左氏傳》。郡國亦往往於山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似。雖叵復見遠流，其詳可得略說也。
而世人大共非訾，以為好奇者也，故詭更正文，鄉壁虛造不可知之書，變亂常行，以耀於世。諸生競逐說字，解經誼，稱秦之隸書為倉頡時書，云：「父子相傳，何得改易！」乃猥曰：「馬頭人為長，人持十為斗，虫者，屈中也。」廷尉說律，至以字斷法：「苛人受錢，苛之字止句也。」若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬於《史籀》。俗儒鄙夫，翫其所習，蔽所希聞。不見通學，未嘗睹字例之條。怪舊埶而善野言，以其所知為秘妙，究洞聖人之微恉。又見《倉頡篇》中「幼子承詔」，因曰：「古帝之所作也，其辭有神僊之術焉。」其迷誤不諭，豈不悖哉！
書曰：「予欲觀古人之象。」言必遵修舊文而不穿鑿。孔子曰：「吾猶及史之闕文，今亡矣夫。」蓋非其不知而不問。人用己私，是非無正，巧說邪辭，使天下學者疑。
蓋文字者，經藝之本，王政之始。前人所以垂後，後人所以識古。故曰：「本立而道生。」知天下之至賾而不可亂也。今敘篆文，合以古籀；博采通人，至於小大；信而有證，稽譔其說。將以理群類，解謬誤，曉學者，達神恉。分別部居，不相雜廁也。萬物咸睹，靡不兼載。厥誼不昭，爰明以喻。其稱《易》孟氏、《書》孔氏、《詩》毛氏、《禮》周官、《春秋》左氏、《論語》、孝經，皆古文也。其於所不知，蓋闕如也。
許慎的說文解字敘給了些線索，只是許慎自己在抄書的時候也未能盡解原作者本意，以致於說文解字書中有許多文字被錯解。我從文化的源頭處感知到一些概念，然後再細讀古書原文，漸漸的弄清楚了中國文字在創造時的一些原則和規律，而這些東西都有在古書中提及，只因被錯誤解讀，所以才令後人不解。例如﹕許慎對六書的理解就有問題！指事和會意可以看成是一件難易程度不同的事，指事是簡單的會意、會意是複雜的指事。麻煩就出在要會意就得知道許多創制文字者到底他的思維是什麼，倘若不能有共同認識，那麼許多會意字就會被簡單的曲解為指事字而錯失原意，例如﹕美，善也，从羊从大。要是理解成﹕大的羊代表美。那就根本搞錯方向了。許慎問題最大的是象形，他把象、形混同為象形（或是形），以致許多文字的解釋讓後人困惑不已。所有的文都由象而來，許慎抄書上都講了，但他没領悟到。
在天成象，在地成形
古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜…
黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。
倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。
上述都是許慎說文解字敘中所言有關於象、文的字句。文和字不一樣，字是由字根、文、字三者組合而成，所以它可以拆解（解字）而文則由天象而來，是一個整體，只能象什麼就是什麼了，因此，文只能讓人看了覺得因似而是（說文﹔釋，說也）但是，天上只有一顆顆的星星，那有什麼天象或是天文呢？把亮星連成圖案就是天文（文，錯畫也。物相雜曰文）接下來重點來了﹕伏犧是看鳥獸之迹造文，只不過後人全搞錯了！因為這些據以造文的鳥獸不在地上，它們全在天上！它們是﹕玄武（龜、蛇）、蒼龍、朱鳥、白虎。而鳥獸之迹則是﹕北宮玄武七宿（斗、牛、女、虛、危、室、壁）東宮蒼龍七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）南宮朱鳥七宿（井、鬼、柳、星、張、翼、軫）西宮白虎七宿（奎、婁、胃、昂、畢、觜、參）因此﹕二十八星宿名稱都是文！沒錯，除了龍、鳥、虎是文外，斗是文、牛是文、女也是文！
星紀，斗牽牛也
牛郎織女的神話
http://www.tglin.idv.tw/essay/essay_books06.htm
以上是林T光先生(TG 林）寫的牛郎織女的相會，大意是說﹕牛宿主星（河鼓）和女宿主星（織女）因為地軸轉移的原因，我們在地上會看到它們移位了。女宿主星在距今六千年前
事情到這還沒完，女這個文當時未必被賦與婦人的意思，要到距今四千多年前，織女主星跑到牛宿後，史官編出牛郎織女神話時，女才有婦人的意思。因為牛這個文和動物的牛頭實在太像，所以就有了動物牛的意思，編故事時把牛和男人連接也很直覺（農事），若是愛情故事，天女跑來凡間會牛郎就自然不過了。
倉頡造字
倉頡據傳是黃帝時期的史官，也是造字者。黃帝時期距今約四千六、七百年，根據許慎抄書的說法，文是伏犧創造的，字是倉頡造的。前面說了伏犧是﹕視鳥獸之文 倉頡則是﹕見鳥獸蹄迒之跡 。倘若是中華本源的道家文化就知道視和見不一樣，見是用眼能看到的，視是用眼看不到，但感受得到的。道德經﹕視之不見，名曰夷，聽之不聞，名曰希。（大象无形，大音希聲。象和形不一樣，聲和音不一樣，視和見不一樣，聽和聞不一樣）而外行的儒家卻誤以為是心不在焉，真是差了十萬八千里（禮記大學： 心不在焉，視而不見，聽而不聞。）所以倉頡造字時已有了文，所以他才能見到，而伏犧之前是无文字的！二十八宿的女宿被視為文是距今約六千年前，那其它的呢？我覺得仍有機會發掘出來，因為雖然其它星宿不像牛、女主星異位，但有許多也長得不像它們的名稱了，我相信，只要能還原當時天象，這些天文應該一個一個的會被視出的！
被許慎誤解的象形
倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。 這段話是許慎自己的，他看不出倉頡只造字（作書）沒作文，也不知文、字的根本差異，因為他沒把象、形分別開來。看得見的是形，看不見但可想像或感覺出的是象。許慎只有形的概念，沒有象的概念。倘若他有，象的解釋就會不一樣了。我強烈懷疑象也是文，而且應該是南方某些星宿的加總，如同我懷疑犀（尾牛）是尾宿加上牛宿在夏季時所合成之文。（爾雅釋地﹕南方之美者有梁山之犀象焉。）
羊大為美
最後再回來看看美字，這是個會意字，但都會錯意了。古人至少三千年前就已有對大自然運作解答的哲學思維，那就是道。道的表象就是一個周而復始的順時旋轉的圓，這個圓又對半分為左半圓（陽、向上）、右半圓（陰、向下）。許多會意字就要會會這個圓的意（陰陽）。例如﹕前進。進，登也。前（止舟），不行而進。隹是短尾禽，鳥是長尾禽，都是南方火（圓正上方）但隹在正上方偏左（短尾上翹）、鳥在正上方偏右（長尾會下垂）。所以進是向上走（登也），而前是向下走（舟沒動力只能順流而下）。羊在五畜中屬南方火、大也有陽極至的屬性。美字从羊从大就表示美字具有陽極至的屬性﹕向上的、開放的、熱烈的、大的、多的、亮的、快的。所以，看會意字首先就要往陰陽圓圖中聯想，否則十有八九要會錯意。
發表文章
沒有留言:
張貼留言