肌肉與緊張 朱壁修 20150420
肌：肉也。肌，懻也。膚幕堅懻也。
肉：胾肉。切肉曰胾。
肌與肉都指生理的同一結構，不同的是，發力狀態的稱為肌，放鬆狀態的稱為肉。
緊：纏絲急也。
張：施弓弦也。
在發力狀態下的肌，處於收縮用力的稱為緊，處於伸展用力的稱為張。
鬆：髮亂也。
弛：弓解也。
由緊狀態的肌恢復成肉稱為鬆，由張狀態的肌恢愎成肉稱為弛。
2015年4月19日 星期日
肌肉氣脈
肌肉氣脈 朱壁修 20150415
中醫該怎麼學？有人說從讀古書原文著手，但，讀的懂嗎？有人說從抄方臨症著手，但，心中始終難了其理。有没有其它路子呢？有的！從經絡著手。因為，可由此上通陰陽五行之理，下達治病救人之術。真是學中醫的絕佳途徑。
經絡？真有這東西嗎？部分中醫承認有，但又難以證明經絡實體的存在。其它人，根本就否定經絡。如何能從經絡著手呢？首先要真確的明白人體有組織液海洋這件事。在組織液海洋中，有特定流向的"洋流"，這些洋流，就是經絡的實體。在經絡週遭的縱向結構(骨、血管、神經、肌肉、筋、纖維)都是經絡當中經的框架，黄帝內經說: 經脈十二者，伏行分肉之閒，深而不見。指的就是這個。經絡不只真實存在，它們還有不同的功能。利用這些升降出入不同的功能，可以治病，也可以探求到中醫的核心真理，陰陽五行。
在經絡的框架結構中，特別值得注意的是肌肉。一方面因為位置處於外層(皮膚、腠理)與內層(血管、骨)之間，更重要的是它的可調控活動程度很大，能對經絡中的"洋流"運行狀況作出大的改變。黃帝內經中氣脈的通暢與否，很大程度的取決於肌肉的狀況。就連情緒造成經絡的不通暢，也是因為神經造成肌肉緊張而形成。所以，處理肌肉緊張，可以說就某種程度的改善了經絡。在十二正經中，最最要緊的就是脾經。脾主肉，就說明了它之所以重要的原因。
我們就從黄帝內經原文中，看看古人怎麼看待肌肉與氣脈(經絡)的:
黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，无有終時，此其道生。
故聖人傳精神，服天氣，而通神明。失之則內閉九竅，外壅肌肉，衛氣散解，此謂自傷，氣之削也。
脾藏肌肉之氣也。
脾病者，身重善肌肉痿，足不收，行善瘈，腳下痛，虛則腹滿腸鳴，飱泄食不化
帝曰：脾病而四支不用，何也。歧伯曰：四支皆稟氣於胃，而不得至經，必因於脾，乃得稟也。今脾病不能為胃行其津液，四支不得稟水穀氣，氣日以衰，脈道不利，筋骨肌肉，皆無氣以生，故不用焉。
帝曰：脾與胃以膜相連耳，而能為之行其津液，何也。歧伯曰：足太陰者三陰也，其脈貫胃屬脾絡嗌，故太陰為之行氣於三陰。陽明者，表也，五藏六府之海也，亦為之行氣於三陽。藏府各因其經而受氣於陽明，故為胃行其津液。四支不得稟水穀氣，日以益衰，陰道不利，筋骨肌肉無氣以生，故不用焉。
黃帝問曰：風之傷人也，或為寒熱，或為熱中，或為寒中，或為癘風，或為偏枯，或為風也；其病各異，其名不同，或內至五藏六府，不知其解，願聞其說。歧伯對曰：風氣藏於皮膚之閒，內不得通，外不得泄；風者，善行而數變，腠理開則洒然寒，閉則熱而悶，其寒也，則衰食飲，其熱也，則消肌肉，故使人怢慄而不能食，名曰寒熱。風氣與陽明入胃循脈而上至目內眥，其人肥則風氣不得外泄，則為熱中而目黃；人瘦，則外泄而寒，則為寒中而泣出。風氣與太陽俱入行諸脈俞，散於分肉之閒，與衛氣相干，其道不利，故使肌肉憤䐜而有瘍；衛氣有所凝而不行，故其肉有不仁也。癘者有榮氣熱胕，其氣不清，故使其鼻柱壞而色敗，皮膚瘍潰。風寒客於脈而不去，名曰癘風，或名曰寒熱。
故《本病》曰：大經空虛，發為肌痺，傳為脈痿。思想無窮，所願不得，意淫於外，入房太甚，宗筋弛縱，發為筋痿，及為白淫。故《下經》曰：筋痿者，生於肝使內也。有漸於濕以水為事，若有所留居處相濕，肌肉濡漬，痺而不仁，發為肉痿。故《下經》曰：肉痿者，得之濕地也。有所遠行勞倦，逢大熱而渴，渴則陽氣內伐，內伐則熱舍於腎，腎者，水藏也，今水不勝火，則骨枯而髓虛，故足不任身，發為骨痿。故《下經》曰，骨痿者，生於大熱也。帝曰：何以別之。歧伯曰：肺熱者，色白而毛敗；心熱者，色赤而絡脈溢，肝熱者，色蒼而爪枯；脾熱者，色黃而肉蠕動；腎熱者，色黑而齒槁。
黃帝問曰：願聞刺要。歧伯對曰：病有浮沈，刺有淺深，各至其理，無過其道；過之則內傷，不及則生外壅，壅則邪從之。淺深不得，反為大賊，內動五藏後生大病。故曰：病有在毫毛腠理者，有在皮膚者，有在肌肉者，有在脈者，有在筋者，有在骨者，有在髓者。
夫邪之生也，或生於陰，或生於陽。其生於陽者，得之風雨寒暑。其生於陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒。帝曰：風雨之傷人柰何。歧伯曰：風雨之傷人也，先客於皮膚，傳入於孫脈，孫脈滿則傳入於絡脈，絡脈滿則輸於大經脈，血氣與邪并客於分腠之閒，其脈堅大，故曰實。實者外堅充滿，不可按之，按之則痛。帝曰：寒濕之傷人柰何。歧伯曰：寒濕之中人也，皮膚不收，肌肉堅緊，榮血泣，衛氣去，故曰虛。虛者聶辟氣不足，按之則氣足以溫之，故快然而不痛。帝曰：善。陰之生實柰何。歧伯曰：喜怒不節，則陰氣上逆，上逆則下虛，下虛則陽氣走之，故曰實矣。帝曰：陰之生虛柰何。歧伯曰：喜則氣下，悲則氣消，消則脈虛空，因寒飲食，寒氣熏滿，則血泣氣去，故曰虛矣。
黃帝曰：老人之不夜瞑者，何氣使然？少壯之人，不晝瞑者，何氣使然？歧伯答曰：壯者之氣血盛，其肌肉滑，氣道通，營衛之行不失其常，故晝精而夜瞑。老者之氣血衰，其肌肉枯，氣道澀，五藏之氣相搏，其營氣衰少而衛氣內伐，故晝不精，夜不瞑。
春取絡脈，夏取分腠，秋取氣口，冬取經輸。凡此四時，各以時為齊。絡脈治皮膚，分腠治肌肉，氣口治筋脈，經輸治骨髓。五藏，身有五部：伏兔一；腓二，腓者腨也；背三，五藏之輸四；項五。此五部有癰疽者死。
歧伯曰：水穀皆入于口，其味有五，各注其海。津液各走其道，故三焦出氣，以溫肌肉，充皮膚，為其津，其流而不行者為液。
黃帝曰：夫人之忍痛與不忍痛者，非勇怯之分也。夫勇士之不忍痛者，見難則前，見痛則止；夫怯士之忍痛者，聞難則恐，遇痛不動。夫勇士之忍痛者，見難不恐，遇痛不動；夫怯士之不忍痛者，見難與痛，目轉面盻，恐不能言，失氣，惊，顏色變化，乍死乍生。余見其然也，不知其何由，願聞其故。少俞曰：夫忍痛與不忍痛者，皮膚之薄厚，肌肉之堅脆，緩急之分也，非勇怯之謂也。
黃帝問于少俞曰：筋骨之強弱，肌肉之堅脆，皮膚之厚薄，腠理之疏密，各不同，其于鍼石火焫之痛何如？腸胃之厚薄堅脆亦不等，其於毒藥何如？願盡聞之。少俞曰：人之骨強、筋弱、肉緩、皮膚厚者，耐痛，其于鍼石之痛火焫亦然。
黃帝曰：人之壽夭各不同，或夭壽，或卒死，或病久，願聞其道。歧伯曰：五藏堅固，血脈和調，肌肉解利，皮膚致密，營衛之行，不失其常，呼吸微徐，氣以度行，六府化穀，津液布揚，各如其常，故能長久。
2015年4月17日 星期五
問君子
問君子 朱壁修 20150415
儒家的君子是具有很高德行的人，孔子在論語中有三次給君子下了定義:
子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」
司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」
子路問君子。子曰：「脩己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安百姓。脩己以安百姓，堯舜其猶病諸！」
孔子回答子貢的是君子的基本操作形定義：說了之後要去作，不是作一次，而是持續、長久的作。
從，隨行也。是跟著主體走，主體是誰？主體是前次所行。
但是，這個給君子的定義，没有表述出所作事情的好壞，因此，第二次就補充了這一點，君子所作的事不能是壞事，最起碼要對的起自己的良知。
到這裡，君子的行為僅限於修自身，子路的連續追問，讓君子的行為走出了自身的框框，先是要作遵奉規範的事(脩己以敬，敬，肅也。肅，持事振敬也。) ，接著，這個君子的行為甚至要能有好的影響到週遭人，甚至天下人。
這也許就達到君子九十分的標準了，只是因為連堯舜都作不到，就不提更高的標準了。
2015年4月16日 星期四
三焦 是孤之府
三焦 是孤之府 朱壁修 20150415
肺合大腸，大腸者，傳道之府。心合小腸，小腸者，受盛之府。肝合膽，膽者中精之府。脾合胃，胃者五穀之府。腎合膀胱，膀胱者津液之府也。少陽屬腎，腎上連肺，故將兩藏。三焦者，中瀆之府也，水道出焉，屬膀胱，是孤之府也，是六府之所與合者。
孤：無父也。【徐鉉曰】于文子瓜爲孤，瓜聲也。子不見父，則泣呱呱也。會意。
孤，特也。鄭玄、玉篇。
《禮·玉藻》凡自稱小國之君曰孤。
孤，指陽屬性的極至。
特，牛父也。
特，指的是有交配權的種公、群的首領。
孤，無父也。指的不是没有父親。應釋為: 無的父親。一如特指牛父一般。
無的父親是孤？那麼，無 是誰呢？
無，亡也。亡，逃也。
无，奇字無也。
無指降下的右半圓，无指右半圓的極至。
無的父親是圓正上方那一點，陽極至(也是陰初始)，因為父是陽屬性，因此，孤，無父也。就指左半圓上升到極至。
特，牛父。其中的牛示意中央土，也就是長夏，也就是南方火的子。南方火指: 向上轉向下的功能，向上是陽屬性、向下是陰屬性，所以，特，也指左半圓向上到極至。
孤之府也好，是孤之府也好(是，直也。从日正。)，都指進入順時圓正上方那一點的位置。
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