孝弟也者，其為仁之本與

孝弟也者，其為仁之本與    朱壁修   20171129

有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」

有子說：「孝敬父母、尊敬師長，卻好犯上的人，少極了；不好犯上，卻好作亂的人，絕對沒有。做人首先要從根本上做起，有了根本，就能建立正確的人生觀。孝敬父母、尊敬師長，就是仁的根本吧！」

以上解讀太狹隘了。因為儒家的 仁 可不是 孝敬父母、尊敬師長 就能具備的。

論語的孝：

子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」

子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」

孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰『無違』。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生事之以禮；死葬之以禮，祭之以禮。」

子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」

曾子曰：「吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣，與父之政，是難能也。」

論語的弟：

子曰：「魯衛之政，兄弟也。」（壁修注：魯衛 誰是上呢？瑟，琴屬。琴瑟友之 誰是上呢？）

又字有 由上而下 的陰屬性，二個 又 構成的 友 是有分 上下 的！詳見 手與 𠂇（左）又（右）的區別

 

原壤夷俟。子曰：「幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊！」以杖叩其脛。

子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」

老而不死，是為賊！我們常用。但，此話重點在 幼而不孫弟，長而無述焉。幼而不孫弟 可理解為 不友（不弟），長而無述焉 可理解為 不孝 嗎？述：循也。从辵术聲。述 除了 遵行、照作 外，還有 遵行天道照作 的意思，天道可視為 父，那麼 長而無述 就是說他不孝了！

論語的父（天道）：

子曰：「予欲無言。」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」

（壁修注：天道不告知將要如何。子貢曰：夫子不解釋清楚，我們何所適從呢？子曰：天道沒說作什麼，春去秋來，寒來暑往，生物按周而復始的變化作息，天道需要說作什麼嗎？）

予，推予也。象相予之形。（壁修注：推，予也。象 相推 之形。）

壁修注：予 不應翻譯成 我。正確的理解應該是：一來一往，交相替換，周而復始的 大自然、天道。（見 予而勿奪 一文）以下數段論語內容，將 予 正確的意思代入，一下子就明白了。儒家（孔子）有將 大自然、天道 視為 父 的用法嗎？還不少！

子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」（壁修注：不符天道的）

顏淵死。子曰：「噫！天喪予！天喪予！」（壁修注：天因亡道而哭了。喪：亾也。从哭从亾。會意。亾亦聲。）

顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：「不可。」門人厚葬之。子曰：「回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。」（壁修注：回視天道如父，天道視萬物一體，沒有區分）

子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也，予一以貫之。」（壁修注：你以為天道是經由多學而了解的嗎？）

傳統文化中，相推 的，多指 大自然的變化：日月相推、剛柔相推、寒暑相推。

聖天之動也，一晝一夜而運過周，星從天而西，日違天而東。日之所行與運周，在天成度，在曆成日。居以列宿，終于四七，受以甲乙，終于六旬。日月相推，日舒月速，當其同，謂之合朔。舒先速後，近一遠三，謂之弦。相與為衡，分天之中，謂之望。以速及舒，光盡體伏，謂之晦。晦朔合離，斗建移辰，謂之。

人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。

日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。

所以，論語這段話理解成：

作人處事能遵行天道，也能幫助不如己者，這樣的人會不時地去挑戰權威是極少發生的，而不去不時地挑戰權威，卻又不時地弄出個不合時宜的規範要取而代之，是絕無可能成功的。君子作事抓住大原則，只要大原則確立，時勢自然站在己方，作人處事能遵行天道，也能幫助不如己者，這就是行仁政的大原則。

爾雅 釋訓: 

張仲孝友，善父母為孝，善兄弟為友。友：同𢖽（志）為友。从二又。相交友也。（志：意也。从心之聲。）（壁修注：友指上對下。悌：善兄弟也 應改為：兄善弟也。）

孝：善事父母者。从老省，从子。子承老也。

弟：韋束之次弟也。从古字之象。

悌：善兄弟也。从心弟聲。經典通用弟。

父是舉起權杖教眾人規矩者。族長。教主。君王。

母是哺育餵養新生命者。

不必然是身生双親。

陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。

无名天地之始，有名萬物之母。

天子作民父母，以為天下王。

天地者，萬物之父母也。

孝 是正確合適對上的方式，弟 是正確合適對下的方式。

犯，侵也。

侵，漸進也。从人又持帚，若埽之進。又，手也。

干：犯也。从反入，从一。

（壁修注：干 是縮小距離；犯 是零距離；侵 是負距離。）

丄：高也。此古文上，指事也。

天，顚也。至高無上，从一、大。

（壁修注：上，指共同遵守的規矩、準則。）

亂：治也。从乙，乙，治之也；从𤔔。

𤔔：治也。幺子相亂，𠬪治之也。讀若亂同。一曰理也。

（壁修注：治、亂 都和 周而復始、曆法 有關，合適的為治，不合適的稱亂。）

 

父 母 及中國文化的 父字 母字

     父 母 及中國文化的 父字 母字  朱壁修  20171126

父是舉起權杖教眾人規矩者。族長。教主。君王。

母是哺育餵養新生命者。

不必然是身生双親。

陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。

无名天地之始，有名萬物之母。

天子作民父母，以為天下王。

天地者，萬物之父母也。

維秦八年，歲在涒灘，秋，甲子朔，朔之日，良人請問十二紀。文信侯曰：「嘗得學黃帝之所以誨顓頊矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母。

法者先難而後易，久而不勝其福；故惠者民之仇讎也，法者民之父母也。

父：矩也。家長率教者。从又舉杖。

教：上所施下所效也。从攴从孝。

杖：持也。从木丈聲。

矜謂之杖。矜：矛柄也。

孝：善事父母者。从老省，从子。子承老也。

孤：無父也。（稱孤道寡指自己是規矩制定者）

母：牧也。从女，象褱子形。一曰象乳子也。

女：婦人也。象形。王育說。

牧：養牛人也。从攴从牛。

𥶶：酒母也。

墾、牧，司也。監、牧，察也。牧，凡也。

凡冣括也。从二，二，偶也。从𠄎，𠄎，古文及。

 

 

手與 𠂇（左）又（右）的區別    朱壁修   20171127

从又的字與又的 陰屬性、自上而下的、順時圓的右半 有關

从𠂇的字與𠂇的 陽屬性、自下而上的、順時圓的左半 有關

手部的字和手各部位相關（如：掌指拇）及手的動態（如：提推把持排拋扶）有關。

从又的字和手拿之物所代表的抽象事物相關（父：矩也。家長率教者。从又舉杖。尹：治也。从又、丿，握事者也。反：覆也。从又，厂反形。叔：拾也。从又尗聲。友：同𢖽為友。从二又。相交友也。度：法制也。从又，庶省聲。）

 

 

又：手也。象形。三指者，手之𠛱多略不過三也。

右：手口相助也。从又从口。

𠂇：𠂇手也。象形。

卑：賤也。執事也。从𠂇、甲。

左：手相左助也。从𠂇、工。

差：貳也。差不相值也。从左从𠂹。

手：拳也。象形。

𠬞：竦手也。从𠂇从又。凡廾之屬皆从廾。今變隸作廾。（壁修注：𠂇在左、又在右）

𠬜：引也。从反廾。凡𠬜之屬皆从𠬜。今變隸作大。（壁修注：𠂇在右、又在左）

𦥑：叉手也。从纟、纠。凡𦥑之屬皆从𦥑。𠂇

叉：手指相錯也。从又，象叉之形。

盥：澡手也。从𦥑水臨皿。《春秋傳》曰：「奉𠤷沃盥。」

夏：中國之人也。从夊从頁从𦥑。𦥑，兩手；夊，兩足也。

爪：丮也。覆手曰爪。象形。（壁修注：手背向上，手指向下，將有所獲）

丮：持也。象手有所丮據也。凡丮之屬皆从丮。讀若𢧢。

扶：左也。（壁修注：己在下，使上）

飆：扶搖風也。

 

解說三焦

解說三焦           朱壁修   20171121

三字、焦字 都有 聚攏 的意思。

三焦的本體為靜脈及淋巴，取其網絡流向有 聚攏、向心 的意思，動脈不是。

上焦是 胃以上和食道並行的上腔靜脈及淋巴。

中焦是 腹腔靜脈及門靜脈系統及淋巴。

中焦、下焦的分界是膀胱，因為膀胱靜脈也匯入門靜脈，所以也算中焦，但，腎算下焦。

下焦是 包含腎的下肢靜脈系統及淋巴。

和中焦相關的營氣生成段 指 肝門靜脈系統。

營之居是 脾胃大腸小腸三焦膀胱。

營氣生成後所行稱 經隧。經隧 指 經絡（十二正經及督脈，督脈為西醫所稱之淋巴。）

何謂脈？歧伯曰：壅遏營氣，令無所避，是謂脈。

三焦病指淋巴回流障礙及靜脈回流障礙，出現水腫、癰疽，其中重症西醫稱淋巴癌。

血管和府的構造差別，只是內外顛倒。

 

𤓪：焦本字。火所傷也。（壁修注: 中國文字只要有三個相同字符，就有 聚攏 之意。）

 

 

 

 

 

 

 

脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也

 

三焦病者，腹氣滿，小腹尤堅，不得小便，窘急，溢則水留，即為脹。

 

飲食不下，膈塞不通，邪在胃脘，在上脘，則刺抑而下之，在下脘，則散而去之。小腹痛腫，不得小便，邪在三焦，約取之太陽大絡(壁修注: 邪在三焦約，取之太陽大絡)，視其絡脈與厥陰小絡結而血者，腫上及胃脘，取三里。

 

歧伯曰：六府者，胃為之海，龐骸、大頸、張胸，五穀乃容。鼻隧以長，以候大腸。唇厚、人中長，以候小腸。目下果大，其膽乃橫。鼻孔在外，膀胱漏泄。鼻柱中央起，三焦乃約，此所以候六府者也。上下三等，藏安且良矣。

 

癰疽:

黃帝曰：余聞腸胃受穀，上焦出氣，以溫分肉，而養骨節，通腠理。中焦出氣如露，上注谿谷，而滲孫脈，津液和調，變化而赤為血。血和則孫脈先滿溢，乃注于絡脈，皆盈，乃注于經脈，陰陽已張，因息乃行。行有經紀，周有道理，與天合同，不得休止。切而調之，從虛去實，寫則不足，疾則氣減，留則先後。從實去虛，補則有餘，血氣已調，形氣乃持。余已知血氣之平與不平，未知癰疽之所從生，成敗之時，死生之期，有遠近，何以度之，可得聞乎？

歧伯曰：經脈留行不止，與天同度，與地合紀。故天宿失度，日月薄蝕；地經失紀，水道流溢，草萓不成，五穀不殖；徑路不通，民不往來，巷聚邑居，則別離異處。血氣猶然，請言其故。夫血脈營衛，周流不休，上應星宿，下應經數。寒邪客於經絡之中，則血泣，血泣則不通，不通則衛氣歸之，不得復反，故癰腫。寒氣化為熱，熱勝則腐肉，肉腐則為膿。膿不寫則爛筋，筋爛則傷骨，骨傷則髓消，不當骨空，不得泄寫，血枯空虛，則筋骨肌肉不相榮，經脈敗漏，熏於五藏，藏傷故死矣。

 

腸胃:

黃帝問於伯高曰：余願聞六府傳穀者，腸胃之大小長短，受穀之多少奈何？伯高曰：請盡言之，穀所從出入淺深遠近長短之度：唇至齒長九分，口廣二寸半；齒以後至會厭，深三寸半，大容五合；舌重十兩，長七寸，廣二寸半；咽門重十兩，廣一寸半。至胃長一尺六寸，胃紆曲屈，伸之，長二尺六寸，大一尺五寸，徑五寸，大容三斗五升。小腸後附脊，左環回日迭積，其注于回腸者，外附於臍上。回運環十六曲，大二寸半，徑八分分之少半，長三丈三尺。回腸當臍左環，回周葉積而下，回運還反十六曲，大四寸，徑一寸寸之少半，長二丈一尺。廣腸傳脊，以受回腸，左環葉脊上下，辟大八寸，徑二寸寸之大半，長二尺八寸。腸胃所入至所出，長六丈四寸四分，回曲環反，三十二曲也。

 

心主手厥陰心包絡之脈，起於胸中，出屬心包絡，下膈，歷絡三焦

 

黃帝曰：營氣之道，內穀為寶。穀入于胃，乃傳之肺，流溢於中，布散於外，精專者，行於經隧，常營（壁修注: 營字指 向內、向心走）無已，終而復始，是謂天地之紀。故氣從太陰出注手陽明，上行注足陽明，下行至跗上，注大指間，與太陰合；上行抵髀，從脾注心中；循手少陰，出腋下臂，注小指，合手太陽；上行乘腋，出䪼內，注目內眥，上巔，下項，合足太陽；循脊，下尻，下行注小指之端，循足心，注足少陰；上行注腎，從腎注心外，散於胸中；循心主脈，出腋，下臂，出兩筋之間，入掌中，出中指之端，還注小指次指之端，合手少陽；上行注膻中，散於三焦，從三焦注膽，出脅，注足少陽；下行至跗上，復從跗注大指間，合足厥陰，上行至肝，從肝上注肺，上循喉嚨，入頏顙之竅，究於畜門。其支別者，上額，循巔，下項中，循脊入骶，是督脈也；絡陰器，上過毛中，入臍中，上循腹裏，入缺盆，下注肺中，復出太陰。此營氣之所行也，逆順之常也。

 

黃帝曰：願聞營衛之所行，皆何道從來？歧伯答曰：營出于中焦，衛出于下焦。黃帝曰：願聞三焦之所出。歧伯答曰：上焦出於胃上口(壁修注: 上焦出於胃，上口？)，並咽以上（壁修注: 咽 指 食道全部。今所稱 咽 ，靈樞腸胃篇稱 咽門 ），貫膈（壁修注: 膈，橫膈膜），而布胸中，走腋，循太陰之分而行，還至陽明，上至舌，下足陽明，常與營俱行于陽二十五度，行于陰亦二十五度一周也。故五十度而復太會于手太陰矣。

 

黃帝曰：願聞中焦之所出。歧伯答曰：中焦亦並胃中，出上焦之後，此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脈乃化而為血，以奉生身，莫貴於此，故獨得行於經隧，命曰營氣。

隧 指 由陽通陰較平緩的路。中醫的 經隧 指 經絡（十二正經及督脈，督脈為西醫所稱之淋巴）

隧：埏隧墓道也，俗作𡑞。

古者周禮，天子葬用隧，諸侯縣下。

若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？

 

 

 

黃帝曰：願聞下焦之所出。歧伯答曰：下焦者，別回腸，注于膀胱，而滲入焉；故水穀者，常并居于胃中，成糟粕，而俱下于大腸而成下焦(壁修注:而俱下于大腸而成，下焦？)，滲而俱下。濟泌別汁，循下焦而滲入膀胱焉。

 

陰陽氣道不通，四海閉塞，三焦不寫，津液不化，水穀並行腸胃之中，別於回腸，留於下焦，不得滲膀胱，則下焦脹，水溢則為水脹，此津液五別之逆順也。

 

 

 

 

壁修注: 西醫的迴腸是小腸的一部分，中醫的回腸指大腸的結腸。

 

維基:

肝門靜脈是一條從胃、脾臟、胰臟、小腸流至肝臟的靜脈。肝門靜脈由接受來自膽囊、膀胱和體壁血液的腹大靜脈，和接受來自大腸小腸、脾臟、胃和胰臟血液中位於腸繫膜中的肝門靜脈組成，把接受到的血液通入肝臟中，再從肝臟送回心臟。其中胃等器官吸收的水溶性養分經由微血管匯流成肝門靜脈並送至肝臟，是一條具有高養分的靜脈，也是除了肝動脈之外，另一條輸入肝臟的血管，其挾帶的資源對肝的意義巨大。

 

 

在人體解剖學中，迴腸是人的消化器官之一。迴腸（Ileum）是小腸的最後一段，在十二指腸和空腸的下面。人的迴腸約占小腸全長的五分之三，約有2-4米長。

 

迴腸多盤於腹腔右下部，借小腸繫膜連於腹後壁，移動性大，在人體常為腹股溝疝囊中的主要內容。迴腸黏膜的環狀皺襞和絨毛都不如空腸發達，但孤立淋巴小結特別是集合淋巴小結的數量則遠比空腸要多。下面與盲腸相接，迴腸與盲腸之間有回盲瓣。迴腸內的pH值通常在7至8（中性或略偏鹼性）。迴腸的主要功能是吸收營養，如維生素B12等。

 

 

山，丘，阜，岡，陵，岳，京，火

山，丘，阜，岡，陵，岳，京，火    朱壁修  20171115

山，丘 不一樣。

山，多石頭、多峰，聚在ㄧ起，整體較大。丘，多為土，自然形成，峰較少，分開。人造的 丘 有 京，陵（帝陵）。

山字三個峰，丘字二個峰。古文 岳  字完美示意這說法。

如山如阜、如岡如陵。

山族有 山（山部首）、岡、岳

丘族有 丘、阜（阜部首）、陵、京、岳

火字象火山形。

山：宣也。宣气𢿱，生萬物，有石而高。象形。

 

 

丘：土之高也，非人所為也。从北从一。一，地也，人居在丘南，故从北。中邦之居，在崐崘東南。一曰四方高，中央下為丘。象形。

 

 

 

京：人所為絕高丘也。从高省，丨象高形。

𨸏（阜）：大陸，山無石者。象形。

 

 

土山曰阜；阜，厚也，言高厚也。大阜曰陵；陵，隆也，體高隆也。

岡：山骨也。从山网聲。

 

 

岡字上部當為示意硬石的峰頂部位。有別於岳字上部示意土質的峰間部位。

陵：大𨸏（阜）也。从𨸏（阜）夌聲。

嶽（岳）：東，岱；南，靃；西，華；北，恆；中，泰室。王者之所以巡狩所至。从山獄聲。

 

 

 

火：燬也。南方之行，炎而上。象形。

 

 

 

不含病毒。www.avg.com

予而勿奪

予而勿奪    朱壁修   20171027

春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步於庭，被髮緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應養生之道也。

什麼是 予而勿奪？

予：推予也。象相予之形。

 

舒：伸也。从舍从予，予亦聲。一曰舒，緩也。

異：分也。从廾从畀。畀，予也。（予有分意）

杼：機之持緯者。从木予聲。

序：東西牆也。从广予聲。

豫：象之大者。賈侍中說：不害於物。从象予聲。

授：予也。从手从受，受亦聲。

賜：予也。从貝易聲。

拮：手口共有所作也。从手吉聲。《詩》曰：「予手拮据。」

扣：牽馬也。从手口聲。（壁修注：由拮、扣 二字可知，所从口當為圍繞成圈之意）

紓：緩也。从糸予聲。

野：郊外也。从里予聲。

与：賜予也。一勺為与。此与與同。

什麼是 予？

由 杼：機之持緯者。得知，杼是織出緯線後使新緯線與已織布帛齊平的工具。（下圖手持之物）

予是中有間格隔段梳齒狀的理經線之物。最簡單的予一前一後，前面的將奇數經線依序放入隔段梳齒，偶數經線依序放入無隔段的梳齒；後面的將偶數經線依序放入隔段梳齒，奇數經線依序放入無隔段的梳齒。藉由前後予的一上一下交錯運動，將穿梭經線間的絲線織成緯線。因此，予 有 條理 上下開展 之意。

 

 

 

予 常和 給 連用，給，就是梭子中織成緯線的線軸，可按需求更換接續成其它線軸，改變織物花色。給的原意為：出線使成物。

給：相足也。从糸合聲。

奪：手持隹失之也。从又从奞。

奪字當从衣从雀从又，意為衣內雀（依人小鳥）被拿走了。

雀：依人小鳥也。从小、隹。讀與爵同。

予而勿奪，指，伸展舒緩要有度，不要使和自身相處融洽的它物，在外放過程中也丟失了。

不含病毒。www.avg.com

由云雨雲看大小青龍湯

     由云雨雲看大小青龍湯      朱壁修   20171008

云雲不是同一字，亦非同義字。說文解字沒分出來。

云字指向上的左半圓陽屬性過程（東方），擴展義則包括至右半圓，取自身回轉義。

雲字指完整陰陽循環，並伴生其中的气。除自身回轉還激盪出第三者。

 

 

故清陽為天，濁陰為地；地氣上為雲（當為云），天氣下為雨；雨出地氣，雲（當為云）出天氣。

 

歧伯曰：氣之升降，天地之更用也。帝曰：願聞其用何如。歧伯曰：升已而降，降者謂天。降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流于地，地氣上升，氣騰于天，故高下相召，升降相因，而變作矣。

 

《廣韻·上平聲·文·雲》

雲：《說文》云：山川气也，从雨云象雲回轉形，河圖曰雲者天地之本。

 

《康熙字典·雨部·四》

雲：《唐韻》《集韻》王分切《韻會》《正韻》于分切，𠀤音云。《說文》山川气也。从雨云，象雲回轉形。《廣韻》河圖曰：雲者，天地之本。《元命包》隂陽聚爲雲。《易·乾卦》雲行雨施。又《詩·大雅》倬彼雲漢。《傳》雲漢，天河也。

 

雨：水从雲下也。一象天，冂象雲，水霝其閒也。

雲：山川气也。从雨，云象雲回轉形。

山：宣也。宣气𢿱，生萬物，有石而高。象形。

宣：天子宣室也。从宀𠄢聲。《徐鉉曰》从回，風回轉，所以宣隂陽也。又《爾雅·釋言》徧也。

川：貫穿通流水也。

气：雲气也。

𩃬：雲覆日也。

沄：轉流也。从水云聲。讀若混。

澐：江水大波謂之澐。

囩：回也。从囗云聲。

圛：回行也。从囗睪聲。《尚書》：「曰圛。」圛，升雲半有半無。讀若驛。

𧶊：物數紛𧶊亂也。从員云聲。

魂：陽气也。从鬼云聲。

夽：大也。从大云聲。

抎：有所失也。《春秋傳》曰：「抎子，辱矣。」从手云聲。

妘：祝融之後姓也。从女云聲。

芸：艸也。似目宿。从艸云聲。《淮南子》說：「芸艸可以死復生。」

 

 

大青龍興云（行雲）布雨，小青龍翻江倒海

這二句話總結了

大青龍湯作用在左半圓，使陽氣生發過最高點，至右半圓而汗出瘉病（陽之汗，以天地之雨名之）。

小青龍湯作用除了使左半圓陽氣生發過最高點到右半圓外，還強調滌盪胃腸（六經為川，腸胃為海），使水氣得以排除。

生薑作用在胃食道，干薑作用在腸胃。這是我另類的看法。傷寒論太陽病無變証用生薑，少陰病多用干薑，咳用干薑。

 

大青龍湯

 

太陽中風，脈浮緊，發熱惡寒，身疼痛，不汗出而煩躁者，大青龍湯主之。若脈微弱，汗出惡風者，不可服。服之則厥逆，筋惕肉瞤，此為逆也。

 

傷寒脈浮緩，身不疼但重，乍有輕時，無少陰證者，大青龍湯發之。

 

大青龍湯方：麻黃六兩，去節，味甘溫；桂枝二兩，去皮，味辛熱；甘草二兩，炙，味甘平；杏人四十箇，去皮尖，味苦，甘溫；生薑三兩，切，味辛溫；大棗十二枚，擘，味甘溫；石膏如鷄子大，碎，味甘，微寒。

右七味，以水九升，先煮麻黃，減二升，去上沫，內諸藥，煮取三升，去滓，溫服一升，取微似汗。汗出多者，溫粉撲之。一服汗者，停後服。汗多亡陽，遂虛，惡風煩躁，不得眠也。

 

【方藥歌訣】

大青龍湯桂麻黃，杏草石膏薑棗藏。（改 杏草石膏棗生薑）

太陽無汗兼煩躁，風寒兩解此方良。

 

病溢飲者，當發其汗，大青龍湯主之，小青龍湯亦主之。

 

傷寒表不解，心下有水氣，乾嘔，發熱而欬，或渴，或利，或噎，或小便不利，少腹滿，或喘者，小青龍湯主之。

 

傷寒，心下有水氣，欬而微喘，發熱不渴。服湯已渴者，此寒去欲解也。小青龍湯主之。

 

人欬數歲，其脈弱者可治，實大數者死，其脈虛者必若冒，其人本有支飲在胸中故也，治屬飲家。欬逆倚息，不得臥，小青龍湯主之。

 

小青龍湯方：麻黃三兩，去節，味甘溫；芍藥三兩，味酸，微寒；五味子半升，味酸溫；乾薑三兩，味辛熱；甘草三兩，炙，味甘平；桂枝三兩，去皮，味辛熱；半夏半升，湯洗，味辛，微溫；細辛三兩，味辛溫。

右八味，以水一斗，先煮麻黃，減二升，去上沫，內諸藥，煮取三升，去滓，溫服一升。

【方藥歌訣】 

小青龍湯治寒飲，風寒咳嗽皆可醫，

桂薑麻黃芍藥甘，細辛半夏兼五味。

壁修改為  芍甘麻黃干薑桂，細辛半夏兼五味。

 

陰陽應象大論

天氣通於肺，地氣通於嗌，風氣通於肝，雷氣通於心，谷氣通於脾，雨氣通於腎。六經為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之；陽之氣，以天地之疾風名之。暴氣象雷，逆氣象陽。故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。

 

學中醫不懂中文，不識陰陽，學不好的。

不含病毒。www.avg.com

知詞智識

知詞智識             朱壁修    20171001

許多專家說：知字同智字。這是不對的。知是達到智的所有過程，智是知的終點。若以一順時運行圓來類比，知是向上左半圓周，智是圓周最上方那一點。

 

 

知字从矢，矢不只代表箭，還是頭朝上的箭！用來表示周而復始的前半段，也就是向上的左半圓周。

 

 

知，詞也。从口从矢。

詞，意內而言外也。从司从言。

釋言語: 

祝，屬也，以善惡之詞相屬著也。

釋典藝: 

詞，嗣也，令撰善言相續嗣也。

知字的意思是詞，詞字的意思是意內而言外也。詞字有連繫內外且著重在外，特別是言語的部分。這也隱含了不完整的意思（書不盡言，言不盡意）。

智（𥏼）：識詞也。从白从亏从知。

智的意思是識詞。與知的詞只差一個識。什麼是 識？

識，常也。一曰知也。从言戠聲。

常指完整的周而復始，也就是規律、不變的變化。所以，識詞指完全明白詞。

釋言語: 

智，知也，無所不知也。

釋兵:

車戟曰常。長丈六尺，車上所持也。八尺曰尋。倍尋曰常，故稱常也。

這裡將一丈六尺的長度以常表示。古代中國有十六進位制，如一斤十六兩，可看出以常表示完整。不但完整，還是二個一樣双胞胎的加總。（八尺曰尋，倍尋曰常）

 

不含病毒。www.avg.com