网羅罟罪罰

网羅罟罪罰         朱壁修    20181214

网是粗繩編織成的補魚（陰屬性，向下行動）用具。

（网，是粗繩編織成補捉鳥、獸、魚 在下行時的用具。）

羅是細繩（絲）編織成的補隹（陽屬性，向上行動）用具。說文解字羅的字義有誤，與字形不合。

說文解字：

网：庖犧所結繩以漁。从冂，下象网交文。凡网之屬皆从网。 (罔)，网或从亡。 (網) ，网或从糸。，古文网。，籒文网。

漁：捕魚也。

 

 

 

羅：以絲罟鳥也。从网从維。古者芒氏初作羅。

羅是細繩（絲）編織成的補隹（陽屬性，向上行動）用具。飛鳥（指隹）因看不清細線而撲入張開的羅网。

說文解字的字義有誤，與字形不合。

 

 

罟：网也。从网古聲。

罟是補捉動物的圈套設備。可能有网，也可能沒网。

 

 

𦊾：兔罟也。从网否聲。

罝：兔网也。从网且聲。

畢：田罔也。从𠦒，象畢形。微也。或曰：甶聲。

 

 

率：捕鳥畢也。象絲罔，上下其竿柄也。

罾：魚网也。从网曾聲。

罛：魚罟也。从网瓜聲。《詩》曰：「施罛濊濊。」

 

罪與詈、罰的差別在：罪的代價是刑，去除身體一部分：鼻、生殖器、髕骨、腳；而詈的代價是有形無形的它物加諸於身，例如，挨罵、服勞役、抄寫戒律。小罪（罰）可以財物抵罪（刑），去身外之物之刑。

罪：捕魚竹网。从网、非。秦以罪為辠字。

非：違也。从飛下翄，取其相背。

違：離也。从辵韋聲。

 

詈：罵也。从网从言。网辠人。

 

𠟟：辠之小者。从刀从詈。未以刀有所賊，但持刀罵詈，則應罰。

㓝：罰辠也。从井从刀。《易》曰：「井，法也。」井亦聲。

貲：小罰以財自贖也。从貝此聲。漢律：民不繇，貲錢二十二。

幵：平也。象二干對構，上平也。凡幵之屬皆从幵。徐鉉曰：「幵但象物平，無音義也。」

子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。

 

 

是可忍也，孰不可忍也！

是可忍也，孰不可忍也！        朱壁修   20181002

孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！」

不合規矩的事，初次（偶一為之）可以接受，多次成常態不可接受。   壁修注

 

是：直也。从日、正。

亯：獻也。从高省，曰象進孰物形。《孝經》曰：「祭則鬼亯之。」

𦎫：孰也。从亯从羊。讀若純。一曰鬻也。

𦏧：食飪也。从丮𦎫聲。《易》曰：「孰飪。」

疇，孰，誰也。

是，指正午 圭、表、影 三者成一直線。意謂一次。

孰，指由生而長至不再成長的一段過程。意謂多次。

 

他家注解：

「八佾」是天子舉行祭祀時的禮樂，而季氏只是魯國的一個大夫，他在祭祀時，不用合乎自己身份的禮樂儀制，卻僭禮用天子祭祀的八佾舞樂，所以孔子才說：「是可忍也，孰不可忍也？」

有關八佾：

穀梁子曰：舞《夏》，天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾。

 

昔者，周公旦有勛勞於天下。周公既沒，成王、康王追念周公之所以勛勞者，而欲尊魯；故賜之以重祭。外祭，則郊社是也；內祭，則大嘗禘是也。夫大嘗禘，升歌《清廟》，下而管《象》；朱干玉戚，以舞《大武》；八佾，以舞《大夏》；此天子之樂也。康周公，故以賜魯也。子孫纂之，至于今不廢，所以明周公之德而又以重其國也。

 

天子八佾，諸侯四佾，所以別尊卑。樂者陽也，故以陰數。法八風、六律、四時也。八風、六律者，天氣也，助天地成萬物者也，亦猶樂，所以順氣，變化萬民，成其性命也。故《春秋公羊傳》曰：「天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾。」《詩》曰：「大夫士，琴瑟御。」八佾者何謂也，佾者列也，以八人為行，列八八六十四人也。諸公六六為行；諸侯四四為行。諸公謂三公、二王后。大夫士，北面之臣，非專事子民者也，故但琴瑟而已。

 

獨斷

五帝三代樂之別名：黃帝曰《雲門》，顓頊曰《六莖》，帝嚳曰《五英》，堯曰《咸池》，舜曰《大韶》，一曰《大招》，夏曰《大夏》，殷曰《大濩》，周曰《大武》。天子八佾，八八六十四人，八者，象八風，所以風化天下也。公之樂《六佾》，象六律也。侯之樂《四佾》，象四時也。

 

初獻六羽。初者何？始也。六羽者何？舞也。初獻六羽何以書？譏。何譏爾？譏始僭諸公也。六羽之為僭奈何？天子八佾，諸公六，諸侯四。諸公者何？諸侯者何？天子三公稱公，王者之後稱公，其餘大國稱侯，小國稱伯、子、男。天子三公者何？天子之相也。天子之相則何以三？自陜而東者，周公主之；自陜而西者，召公主之，一相處乎內。始僭諸公昉於此乎？前此矣。前此則曷為始乎？此僭諸公猶可言也，僭天子不可言也。

 

立春之日，迎春于東郊，祭青帝句芒。車旗服飾皆青。歌青陽，八佾舞雲翹之舞。

 

庭：宮中也。

 

言語說話

言語說話      朱壁修   20180902

言是眞理（原則）的呈現（以聲音為載體）。言字當从上、舌。舌字示意發聲工具（所以言），上字示意天的呈現（示：天垂象，見吉凶，所以示人也。从上。三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也。）。

語是對不確定為眞理事物的討論。

食不語，寢不言。吃飯時不討論，就寢後別說夢話（有可能在自己不知的情況，被旁人聽見的眞心話）。又或是吃飯時不討論，就寢後別想經典。這些都是強分言、語 的硬翻，也許，對於論語鄉黨此篇（孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。），只是教最底層生活的人基本規矩：吃飯時不說話，就寢時不說話（吃飯時吃飯、睡覺時睡覺）。

言語等於說話嗎？

言：直言曰言，論難曰語。从口䇂聲。

直：正見也。从乚从十从目。

正：是也。从止，一以止。

是：直也。从日、正。

見：視也。从儿从目。

視：瞻也。从見、示。

瞻：臨視也。从目詹聲。

語：論也。从言吾聲。

吾：我，自稱也。从口五聲。

五：五行也。从二，陰陽在天地閒交午也。

五字有 交錯、相雜、變化 之意。

說：說，釋也。从言、兌。一曰談說。

韓非 說難 講的眞好！說，是：把原作者的心意用我的言語等價還原。

老子韓非列傳

… 然韓非知說之難，為說難書甚具，終死於秦，不能自脫。

說難

… 凡說之難，非吾知之有以說之難也；又非吾辯之難能明吾意之難也；又非吾敢橫失能盡之難也。凡說之難，在知所說之心，可以吾說當之。

學而時習之，不亦說乎？ 說到這，我們已渾渾噩噩的傻笑了一千八百年，該歇口氣了。

舌：在口，所以言也、別味也。从干从口，干亦聲。

話，猷，載，行，訛，言也。

話：合會善言也。从言𠯑聲。《傳》曰：「告之話言。」

話：〔古文〕𦧵

合、會都有聚攏意（从亼），善字从羊（陽極至、南方火）从二言（雖分離仍相連。）

譱（善）：吉也。从誩从羊。此與義美同意。

話是一堆舌（三個舌，聚在一起的所以言）；其中或許有所以言之舌，或許有只別味的不言之舌。說文解字取眾言（合會善言也）之意。

象形 看 形 狀 物 象

象形 看 形 狀 物 象      朱壁修   20180830

說文解字敘 節錄：

古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作 易 八卦，以垂憲象。及神農氏，結繩為治，而統其事。庶業其繁，飾偽萌生。黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。夬，揚於王庭，言文者，宣教明化於王者朝庭，君子所以施祿及下，居德則忌 也。

倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著於竹帛謂之書。書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體，封於泰山者七十有二代，靡有同焉。

書 曰：「予欲觀古人之象。」言必遵修舊文而不穿鑿。孔子曰：「吾猶及史之闕文，今亡矣夫。」蓋非其不知而不問。人用己私，是非無正，巧說邪辭，使天下學者疑。

周禮：八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，「上、下」是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，「日、月」是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，「江、河」是也。四曰會意。會意者，比類合誼，以見指撝，「武、信」是也。五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，「考、老」是也。六曰假借。假借者，本無其事，依聲託事，「令、長」是也。

 

先來看 象。象不只是大象，也不只是像、似，象還是種有所本的類比思維能力。

 

象：長鼻牙，南越大獸，三秊一乳，象耳牙四足之形。凡象之屬皆从象。

人希見生象也，而得死象之骨，按其圖以想其生也，故諸人之所以意想者，皆謂之象也。

象也者，像此者也。

 

形：象形也。从彡幵聲。

幵：平也。象二干對構，上平也。凡幵之屬皆从幵。徐鉉曰：「幵但象物平，無音義也。」

干只是線，幵構成面。壁修注

彡：毛飾畫文也。象形。

畫：界也。象田四界。聿，所以畫之。

畫，形也。

 

形、體 如何區分？體是以骨為主的一套系統；形是除了內層骨系統外，加上外層包覆的所有，甚至包括皮外的毛，甚至光澤（形字所从之彡）。

 

狀：犬形也。从犬爿聲。

疒：倚也。人有疾病，象倚箸之形。

《說文》牀从木爿聲。《註》徐鍇曰：爿則牀之省。象人衺身有所倚著。至於牆壯戕狀之屬，𠀤當从牀省聲。李陽冰言木右爲片，左爲爿。《說文》無爿字，故知其妄。

牀：安身之坐者。从木爿聲。

牀是一種區隔、穩定形體的隔段、圍籬。壁修注

 

狀是形的陽屬性（从犬之意）到邊界（从爿之意）。也就是：一個具象結構的輪廓、勾勒。壁修注

 

物：萬物也。牛為大物；天地之數，起於牽牛，故从牛。勿聲。

物是有具象結構的東西，有形可見、有聲可聞、有質可觸。但是，眞理、規律、道 都不具備這些條件，但又眞實存在。

 

視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸於无物。是謂无狀之狀，无物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

 

是謂无狀之狀，无物之象，是謂惚恍。老子

是謂无狀之狀，无象之象，是謂惚恍。古人解

古人對文字掌握度不夠，也會曲解的。甚至愈解愈玄。有古人認為此段對仗不工，故以 无狀之狀 為本，認為之後當為 无象之象 才好（因為 无物之物 不夠義長）。可是，以對仗工整而言，若以 无物之象 為本，當改的是 无狀之狀。假如，其中一 狀 字當改為 形 字，該改哪一個呢？只有弄清 形、狀、物、象 之本意才改的對。

怎解才是呢？

仰則觀象於天

文者，物象之本

予欲觀古人之象。

所以：

物有象、形有狀。

 

是謂无形之狀，无物之象，是謂惚恍。  壁修注

 

无名天地之始，有名萬物之母。

天下萬物生於有，有生於无。

无形之狀，无物之象

這是在討論 道（无） 的形、狀；道（无） 的物、象。

道常无名樸雖小，天下莫能臣。

前半能斷句成：

道、常、无，名樸。雖小，

就看得懂了。

 

許愼的造字六書：指事、象形、形聲、會意、轉注、假借。在更早的鄭眾及劉歆版本，都是：

象事、象形、象聲、象意、轉注、假借。

象，這種：有所本的類比思維能力，就更清楚了。

 

 

 

薄叢林

薄叢林          朱壁修   20180820

這篇文章主要為探討：什麼是 薄？如何是 輕薄？厚積薄發 什麼意思？薄荷為何稱 薄荷？透過與 叢 字的對比，先分出大概，再經由 林 字知道更深入，最後解讀一些和 林 字相關的詞。

講解之前要先鋪墊一些傳統文化的基礎，例如： 二 和 南方、火（地二生火、二曰火、南方火）相關。中國文字，一字中有二相同形符，就有：雖是分離，卻又相連 之義；一字中有三相同形符，就有：相聚攏 之義；一字中有四相同形符，就有：相分離到邊界之義。

 

 

集：聚也，會也，就也，成也，安也，同也，衆也，本作雧字林云羣鳥駐木上

集：〔古文〕雦

 

《說文》本作𤓪。火所傷也。

 

塵：《說文》本作𪋻。鹿行揚土也。

 

 

少：不多也。从小丿聲。

劣：弱也。从力少聲。

沙：水𢿱石也。从水从少。水少沙見。楚東有沙水。

 

說文解字 薄，說是 林薄。若跳過 林 字，就不能得其要。薄字从艸，而溥是聲符，但我說：溥也是形符。艸字為二相同 屮 字，示意 分離但又相連的植物，溥 是 大面積擴散 的意思。所以薄是：不同的個體因擴展而交錯（嵌入）。林薄，強調向上擴展，蠶薄，強調向下擴展（朁字有降下義，如：潛）。叢字是只強調靜態的相去不遠的不同個體。

 

薄：林薄也。一曰蠶薄。从艸溥聲。

蠶：任絲也。从䖵朁聲。

溥：大也。从水尃聲。

《楚辭註》林草不交錯曰薄。（壁修注：這是錯解）

《揚雄·甘泉賦》列新雉于林薄。《註》草叢生曰薄。

《易·說卦傳》雷風相薄。

《左傳·僖二十四年》薄而觀之。又迫晚曰薄暮。又侵也。

日月薄蝕而無光，其《詩》曰：「朔日辛卯，日有蝕之，亦孔之醜！」

 

幾乎所有薄荷品種都喜歡潮濕涼爽的地方，通常而言，薄荷也可以在陽光充足溫暖濕潤的氣候中生長。土層深厚富含有機質的土壤為佳，耐濕性強，惟不耐旱，忌陽光西照。由於薄荷生長擴張性很強，通常被視為入侵物種。在室內種植時，如日照不足，則有徒長的現象。

薄荷主要成分薄荷油，通過興奮中樞神經系統，使皮膚毛細血管擴張，增快ATP合成，汗腺分泌，散熱，而起到發汗解熱作用。... 維基

醫砭

性味歸經

辛，涼。歸肺、肝經。

功效

疏散風熱，清利頭目，利咽，透疹，疏肝解鬱。

 

水為陰，火為陽，陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷於味。陰味出下竅，陽氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽。氣厚者為陽，薄為陽之陰。味厚則泄，薄則通。氣薄則發泄（壁修改為：發寫），厚則發熱。壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。氣味，辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰。

 

   

 

叢：聚也。从丵取聲。

夫鳥飛千仞之上，獸走叢薄之中

 

 

林：平土有叢木曰林。从二木。徐鍇曰：叢木，故从二木。平土，故二木齊。

爾雅·釋詁 林，君也。又盛貌。

林，烝，天，帝，皇，王，后，辟，公，侯，君也。

禮·月令 季夏之月律中林鐘（鍾）。

 

林字有 君 義（君，尊也。）有南方火末段、夏至到立秋之間 義。五聲中的徵也應南方火。律呂中的 林鍾 為何稱 林鍾 也就清楚了。

 

 

厚積薄發 什麼意思？我不說。因為和主流認識不同，但我提一下：厚是積的過程，薄是發的過程。

 

手爪又

手爪又           朱壁修  20180801

楷書的 提手旁，篆字同 手，都是五指，指物理結構自然放鬆的手（掌加指）。與手相近義的有 又、爪。又，篆字只有三指（有聚攏義），除了手的涵意外，還有陰屬性的意思（降下的右半圓，與 𠂇：𠂇手也。象形。 向上的左半圓、陽屬性 對應 ），可由 反、灰 字得知。爪字則是手心向下的又。

反：覆也。从又，厂反形。

厂：山石之厓巖，人可居。象形。

灰：死火餘㶳也。从火从又。又，手也。火旣滅，可以執持。

 

手：拳也。象形。

掌：手中也。从手尚聲。

拳：手也。从手𠔉聲。（將手粗分為 掌加指  壁修注）

釆：辨別也。象獸指爪分別也。凡釆之屬皆从釆。讀若辨。

𢍏：摶飯也。从廾釆聲。釆，古文辦字。讀若書卷。

 

 

 

又：手也。象形。三指者，手之𠛱（列）多略不過三也。

 

 

 

拳字並無 卷 義。卷字上半有 可辨別之相連結的不同結構之義。卷字下半為 卪 ，是 從節屈曲 之義。

卷：厀（同膝）曲也。从卪𢍏聲。

 

掌指的是：手被肉完整包覆的部分。字形上从 尚。（樹狀分岐的原頭。  壁修注）

尚：曾也。庶幾也。从八向聲。

 

持：握也。从手寺聲。

握：搤持也。从手屋聲。（屋字有陽屬性，指建築物頂部。  壁修注）

搤：捉也。从手益聲。（益字有陽屬性，指愈來愈高。  壁修注）

捉：搤也。从手足聲。一曰握也。

把：握也。从手巴聲。

 

把、握 二字互有相反義。把，是陰屬性。手用力收緊，拉向己方；握，是陽屬性，手指放鬆、開展，手向外伸。社交禮儀中，女士伸手是握，而美國總統川普那該稱 把手，不是 握手。

持是手有物並向外伸。

持與握的差別在手的放鬆程度，握大（陽屬性極至）。

持與執的差別在手的可活動度，持較大；執小。

 

爪 丮 執

爪，是手心向下，指略聚攏。（五指變三指，示意聚）

丮，是手的活動被外力束縛，略緊。（金文、甲骨文 手被局部包覆）

執，是双手的活動被外物束縛，緊。（金文、甲骨文 手被局部包覆再入枷）

 

爪：丮也。覆手曰爪。象形。（爪：手心向下且手指略曲以持物。  壁修注）

丮：持也。象手有所丮據也。凡丮之屬皆从丮。讀若𢧢。

 

 

執：捕罪人也。从丮从幸，幸亦聲。

 

 

爪與 又、寸 組合成字 受、爭、寽，爪字為 右手形、在高位；又字、寸字為 右手形、在低位。

𠬪：物落；上下相付也。从爪从又。凡𠬪之屬皆从𠬪。讀若《詩》「摽有梅」。

授：予也（當為：与也，送出之意。  壁修注）从手从受，受亦聲。

予：推（向上）予也。象相予之形。

与：賜（向下）予也。一勺為与。此与與同。

受：相付也。从𠬪，舟省聲。

受字中的 舟 示意：陰屬性的承載，在水中（輿 是陽屬性的承載，在陸上）。

付：與也。从寸持物對人。

受，是陰屬性的爪與又相持物，物漸 近、合。

寽：五指持也。从𠬪一聲。讀若律。

捋：取易也。从手寽聲。

爭：引也。从𠬪、𠂆。

𠂆：抴也。明也。象抴引之形。凡𠂆之屬皆从𠂆。虒字从此。（陽屬性移動 開 向上  壁修注）

乁：流也。从反𠂆。讀若移。（陰屬性移動 向下  壁修注）

爭，是陽屬性的爪與又相執物，物漸 開、分。

 

寸和又有關，偏向整隻手，含肱臂手（掌指）。

肘：臂節也。从肉从寸。寸，手寸口也。

䙷：取也。从見从寸。寸，度之，亦手也。

𡬯：傾覆也。从寸，𦥑覆之。寸，人手也。从巢省。

 

挈：縣持也。从手㓞聲。

提：挈也。从手是聲。

 

黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，无有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，无恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內无思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。

 

當一字中出現二手（如 左手、又手、爪），一左一右表同一人，二右手表示二人（如 爭、受、友；友字不是二人齊平，而是一高一低，特指上對下，如：兄友弟恭）。

 

 

最後以 接、連、交 的不同收尾：

二者之間共有二點以上為交，二者之間共有一點為連，二者之間有它物隔離，但又相去不遠為接。

接：交也。从手妾聲。

接字為何與妾有關？

妾：有辠女子，給事之得接於君者。从䇂从女。《春秋》云：「女為人妾。」妾，不娉也。

 

 

妻：婦與夫齊者也。从女从屮从又。又，持事，妻職也。

 

 

妻與夫齊，妾與主人至少隔著妻。之間的關係：妻與夫為連為交，妾與主人為接。

古中醫的繫膜

古中醫的繫膜       朱壁修    20180730

內臟附掛在結構上的連繫為繫膜。繫膜為肌肉組織，包含血管、淋巴、神經。中文的 𦘺 當指繫膜。

膏：𦘺也。从肉高聲。

肪：𦘺也。从肉方聲。

 

     

 

一般人將 𦘺 錯認為 肥。段玉裁糾正為 脂，可惜仍然不對。說文解字未收入 𦘺 字，但在 肉部 有不少字與 𦘺 有關。

脟：脅肉也。从肉寽聲。一曰脟，腸閒𦘺也。一曰膫也。

腴：腹下𦘺也。从肉臾聲。

䑋：益州鄙言人盛，諱其𦘺謂之䑋。从肉襄聲。

腯：牛羊曰𦘺，豕曰腯。从肉盾聲。

䏟：𦘺肉也。从肉必聲。

膩：上𦘺也。从肉貳聲。

 

𦘺 字右半與 氾、犯、笵 右半相同，（象似 人 字用手支撐、腳離地、將上半身保持水平？）（人：天地之性冣貴者也。）

氾：濫也。从水㔾聲。氾：水延漫也。玉篇 普博也。

犯：侵也。从犬巳（段註改為㔾）聲。廣韻 犯：干也，侵也，僭也，勝也。爾雅·釋詁 犯，勝也。玉篇 抵觸也。

㔾字有 多出、溢出、與另一系統相接觸 的意思。不同於 肉多之 肥 字右半所从之卪（跪坐、手放膝上之奴人。壁修注）

 

 

 

 

 

繫膜為黃色。中央黃色，所以與 土 相關；與 脾胃 相關；與 胃經 的 向中央聚攏 功能相關（肝經也有 向上聚攏 功能）。

 

 

 

黃帝內經有關 膜 的文句：

寒氣客於腸胃之閒，膜原之下，血不得散，小絡急引故痛，按之則血氣散，故按之痛止。

寒氣客於小腸膜原之間，絡血之中，血泣不得注於大經，血氣稽留不得行，故宿昔而成積矣。

衛者水穀之悍氣也，其氣慓疾滑利，不能入於脈也；故循皮膚之中，分肉之閒，熏於肓膜，散於胸腹，逆其氣則病，從其氣則愈。不與風寒濕氣合，故不為痺。

黃帝問曰：五藏使人痿，何也。歧伯對曰：肺主身之皮毛，心主身之血脈，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，腎主身之骨髓。故肺熱葉焦，則皮毛虛弱，急薄著則生痿躄也；心氣熱，則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則生脈痿，樞折挈，脛縱而不任地也；肝氣熱，則膽泄口苦筋膜乾，筋膜乾則筋急而攣，發為筋痿；脾氣熱，則胃乾而渴，肌肉不仁，發為肉痿；腎氣熱，則腰脊不舉，骨枯而髓減，發為骨痿。

 

帝曰：如夫子言可矣，論言治痿者獨取陽明何也。歧伯曰：陽明者，五藏六府之海，主閏宗筋，宗筋主束骨而利機關也。衝脈者經脈之海也，主滲灌谿谷，與陽明合於宗筋，陰陽揔宗筋之會，會於氣街，而陽明為之長，皆屬於帶脈，而絡於督脈。故陽明虛則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。帝曰：治之柰何。歧伯曰：各補其滎而通其俞，調其虛實，和其逆順，筋脈骨肉，各以其時受月，則病已矣。帝曰：善。

 

追、逐 的差別在標的物…

追、逐 的差別在標的物

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       朱壁修    20180729

追：逐也。从辵𠂤聲。

逐：追也。从辵，从豚省。

互訓字一向令人無奈。但懂了要領就好辦了。要領是：不是 相等，而是 近似。再來，字形還可有補充說明。

在大地上尋求不可見物用追字；在大地上尋求可見物用逐字。

追字字形从𠂤，意為 小阜；隆起不大的土地。

逐字从豚省。豚指小豕，豬。而豕是北方畜、陰極至。

生於漢初的賈誼寫了過秦論 …秦有餘力而制其敝，追亡逐北，伏尸百萬，流血漂櫓… 。

亡：逃也。从人从乚。

亡：無也，滅也，進（盡。壁修注）也。

尋求一個看不見的標的物用 追亡。

段注：軍奔曰北。赴急曰奔、出亡曰奔。

尋求看得見的標的物用 逐北。

另，無方向的尋求用追；有方向（北方。向：北出牖。）的尋求用逐。

 

 

 

 

旦，是日出（自水中升起）之象

  旦，是日出（自水中升起）之象    朱壁修  20180728

旦：明也。从日見一上。一，地也。

一：惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。

天：顚也。至高無上，从一、大。

廣韻 一：數之始也，物之極也。

 

 

山海經中說了：日是由水中升起的！篆字旦在日下，不論是 一 、甲骨文天圓地方的四方、金文由水中 北方 升起，都指由陰極至升起。

海外東經:  

下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。

大荒東經:  

大荒之中，有山名曰孽搖頵羝，上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷，湯谷上有扶木。一日方至，一日方出，皆載於烏。