有无相生，難易相成

有无相生，難易相成       朱壁修  20180404

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有无相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，先後相隨。是以聖人處无為之事，行不言之教；萬物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

 

為了方便解讀，我把這段文字拆分成三段。

第一段當中，先知道系統與部分的差別，以及 斯 這個字，在整段文字中的關鍵地位，斯 是拆分的意思，要把這個解讀出來，第一段才能夠了解。

在第二段當中，在說文解字中查找每一個字的意思之後，得知這段在說明：系統當中都有陰陽。把標點符號改變，文句就比較清楚了。

第三段，運用推理邏輯，在尋找始源的過程當中發現，只能夠找到周而復始，一遍又一遍的運作，沒有辦法定位出一個絕對的源頭。因為尋找始源的過程當中，拆分不出部分的陰或陽，因此只能把始源當作一個周而復始運作的系統。

 

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

 

壁修解讀：

當我們透過解析（拆分）的方式去認識一個系統，當分離出 甲 時，同時也分離出了 非甲 。

說文解字：

知：詞也。从口从矢。

宷：悉也。知宷諦也。从宀从釆。徐鍇曰：「宀，覆也。釆，别也。包覆而深别之。宷，悉也。」

哲：知也。从口折聲。

識：常也。一曰知也。从言戠聲。

釋言語: 

智，知也，無所不知也。

第一:

黨、曉、哲，知也。楚謂之黨，或曰曉，齊宋之間謂之哲。

斯：析也。从斤其聲。《詩》曰：斧以斯之。

釋言:

斯，誃，離也。

第七:

斯、掬，離也。齊陳曰斯，燕之外郊朝鮮洌水之間曰掬。

 

故有无相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，先後相隨。

 

壁修解讀：

有无 伴生了（共同為） 生 系統，難易 伴生了（共同為）成 系統，長短 伴生了（共同為） 形 系統，高下 伴生了（共同為） 傾 系統，音聲 伴生了（共同為） 和 系統，先後 伴生了（共同為） 隨 系統。

又或者這麼解讀更清楚：

有无相，生也，

難易相，成也，

長短相，形也，

高下相，傾也，

音聲相，和也，

先後相，隨也。

 

說文解字：

相：省視也。从目从木。《易》曰：「地可觀者，莫可觀於木。」《詩》曰：「相鼠有皮。」

生：進也。象艸木生出土上。

成：就也。从戊丁聲。

屯：難也。象艸木之初生。屯然而難。从屮貫一。一，地也。尾曲。《易》曰：「屯，剛柔始交而難生。」

難：難鳥也。本作𪄿。又《玉篇》不易 之稱也。

易：蜥易，蝘蜓，守宮也。象形。《祕書》說：日月為易，象陰陽也（壁修：段注: 象侌昜也，當為正確）。一曰从勿。

 

 

 

形：象形也。从彡幵聲。

彡：毛飾畫文也。象形。

幵：平也。象二干對構，上平也。凡幵之屬皆从幵。徐鉉曰：「幵但象物平，無音義也。」

長：久遠也。从兀从匕。兀者，高遠意也。久則變化。亾聲。 者，倒亾也。（壁修注: 長 字示意的是時空的陽極至（同時也是陰初始）。但是，許愼錯解了篆字長的組成。長字應从厂人匕，意思是：气在左半圓向上行進至終極轉而降下！物極謂之變。）

 

短：有所長短，以矢為正。从矢豆聲。

傾：仄也。从人从頃，頃亦聲。

頃：頭不正也。从匕从頁。

仄：側傾也。从人在厂下。

丄：高也。此古文上，指事也。

高：崇也。象臺觀高之形。从冂、口。與倉、舍同意。

丅：底也。指事。

和：相譍也。从口禾聲。

音：聲也。生於心，有節於外，謂之音。宮商角徵羽，聲；絲竹金石匏土革木，音也。从言含一。

隨：从也。从辵，𡐦省聲。

第十二: 

追、未，隨也。

先：前進也。从儿从之。

後：遲也。从彳、幺、夊者，後也。

 

是以聖人處无為之事，行不言之教；萬物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

 

壁修解讀：

上天似乎在幕後沒怎麼出力，卻使大自然持續規律的運作著（道家聖人指：眞理、大自然運作、神）。萬物就這麼存在著，令人找不著起源。萬物明明由其所生，但又沒有確鑿證據（生而不有。有名萬物之母）。出力作但不留痕跡，作好了，也不說是他作的（產品不貼品牌，也不標示產地）。或許，分析不出造物的部分，是因為分析不出非造物的部分，而這就是萬物都是上天所造的證據。

 

處无為之事

四時行焉，百物生焉

行不言之教

子曰：「予欲無言。」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」

 

儒學是敎人作士、作君子、作聖賢。道學是敎人作自然人、作知道、行道、作到 的自然人！儒學的高點在：走到圓的最上方；道學的高點在：一直走在動態圓周上，只有相應，不分上下。難怪，在一些道家的文章中，總是以自然人來消遣孔子。正因如此，老子中的一些篇章才說：大道廢，有仁義。

 

說文解字：

処，止也，得几而止。从几，从夂。處，処或从虍。

事：職也。

恃：賴也。从心寺聲。

賴：贏也。从貝剌聲。

剌：戾也。从束从刀。刀者，剌之也。

戾：曲也。从犬出戶下。戾者，身曲戾也。

居：蹲也。从尸古者，居从古。

屋：居也。从尸。尸，所主也。一曰尸，象屋形。从至。至，所至止。室、屋皆从至。

去：人相違也。从大𠙴聲。

違：離也。从辵韋聲。

 

附錄 朱謙之 老子校釋

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。

 

　　謙之案：淮南道應訓引下句作「天下皆知善之為善，斯不善已」。彭耜曰：「達真、清源『皆知善之為善』上，並有『天下』二字。」范應元本同，范註云：「古本。」又論語集解義疏九引「皆知」，並作「以知」。廣明本、趙孟頫本引下「已」作「矣」，李道純本上「已」作「矣」，蘇轍本、董思靖本兩「已」並作「矣」。「已」「矣」古可通用。說文五：「矣，語已詞也，從矢，聲。」字亦作「已」。

 

　　故有无相生，難易相成，長短相形，高下相傾，

 

　　謙之案：敦煌本、遂州碑本、顧歡本無「故」字。六「相」上，廣明、景福、慶陽、磻溪、樓正、室町、彭耜、傅、范、高翿、趙孟頫本，及後漢書朱穆傳注均有「之」字，王弼、河上本無。李道純曰：「『有無相生』已下六句，多加一『之』字者非也。」

 

　　嚴可均曰：「相形」，王弼作「相較」，見釋文。

 

　　謙之案：作「相形」是也。畢沅曰：「『形』，王弼作『較』，陸德明亦作『較』，並非。古無『較』字，本文以『形』與『傾』為韻，不應用『較』又明矣。」劉師培曰：「案文子云：『長短不相形。』淮南子齊俗訓曰：『短修相形。』疑老子本文亦作『形』，與生、成、傾協韻，『較』乃後人旁注之字，以『較』釋『形』，校者遂以『較』易『形』矣。」案：淮南齊俗訓「故高下之相傾也，短修之相形也」，有二「也」字。「長」，因避父諱改「脩」。

 

　　馬敘倫曰：「較」，各本並作「形」。說文「荊」之古文作「{艹〈爻彡〉}」，則古文「形」或亦有作「〈爻彡〉」者。「爻」旁與「〈車爻〉」字之「爻」旁相同。或老子本作「〈爻彡〉」，傳寫脫訛成「爻」，讀者以為義不可通，加車成「〈車爻〉」，後世「較」行「〈車爻〉」廢，因為「較」字矣。

 

　　音聲相和，前後相隨。

 

　　謙之案：「前」，敦煌本作「先」，遂州碑本、顧歡本、強思齊本亦作「先」。蔣錫昌曰：「按顧本成疏『何先何後』，是成『前』作『先』。強本嚴君平注：『先以後見，後以先明。』是嚴亦作『先』。老子本書『先』『後』連言，不應於此獨異。如七章『是以聖人後其身而身先』，六十六章『欲先民，必以身後之』，六十七章『舍後且先』，皆其證也。」

 

　　是以聖人處無為之事，行不言之教。

 

　　謙之案：遂州碑本「人」下有「治」字，敦煌本同。成玄英疏：「故云『是以聖人治也』。」又群書治要卷三十四引無「治」字。

 

　　萬物作而不辭，

 

　　畢沅曰：河上公、王弼並作「萬物作焉而不辭」。陸希聲及太平御覽引皆無「焉」字。

 

　　羅振玉曰：景龍、御注、景福三本均無「焉」字。

 

　　謙之案：遂州碑本、傅奕本亦無「焉」字。又「不辭」，遂州、敦煌、傅、范本作「不為始」。范應元曰：「王弼、楊孚同古本。」是范所見王本亦作「不為始」。

 

　　易順鼎曰：考十七章王注云「大人在上，居無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始」數語，全引此章經文，是王本作「不為始」之證，但比傅本多一「焉」字耳。

 

　　謙之案：作「不為始」是也，當據訂正。　　畢沅曰：「古始、辭聲同，以此致異，奕義為長。」勞健曰：「說文『〈受辛〉』籀文從台作『辝』，夏竦古文四聲韻引石經『詞』作『〈台丂〉』，古孝經『始』作『〈台丂〉』，蓋二字古文形本相近。」今按呂氏春秋貴公篇曰：「天地大矣，生而弗子，成而弗有，萬物皆被其利而莫知其所由始。」又審分篇曰：「全乎萬物而不宰，澤被天下，而莫知其所自始。」蓋皆出老子此章，作「始」義長。

 

　　生而不有，為而不恃，

 

　　羅振玉曰：「生而不有」，敦煌本無此句。　　謙之案：遂州碑本亦無。群書治要卷三十四引同此石。

 

　　成功不居。夫唯不居，是以不去。

 

　　嚴可均曰：御注、王弼作「功成不居」，河上作「功成而弗居」。

 

　　羅振玉曰：景福本作「功成不居」，敦煌本作「成功不處」。又「夫唯弗居」，景龍、御注二本「弗」均作「不」，敦煌作「不處」。

 

　　馬敘倫曰：王弼注曰：「因物而用，功自彼成，故不居也。」則王作「不居」。今王「不」作「弗」者，或後人據河上改之。

 

　　蔣錫昌曰：按淮南道應訓及後漢書朱雋傳注引「弗」並作「不」，易繫辭正義引「而弗居」作「不居」。強本嚴注：「夫唯不敢寧居。」是嚴「弗」作「不」。強本引成疏經文「成功不處」，是成作「成功不處」。古本所引「弗」皆作「不」。二十四章「故有道者不處」，三十八章「不居其薄，不居其華」，七十七章「功成而不處」，「不居」或作「不處」，「居」「處」蓋可互用。惟「弗」均作「不」，以老校老，可證老子原本如此。

 

　　謙之案：王注舊刻附孫礦古今本考正云「『弗居』，一本作『不居』。」又紀昀校據永樂大典本「功成而弗居」，無「而」字，「弗」與「不」同，作「不」是也。又論衡自然篇曰：「故無為之為大矣。本不求功，故其功立；本不求名，故其名成。」亦即此章「夫唯不居，是以不去」也。蓋天下之物，未有無對待者，有矛盾斯有前進。故有美者，則有更美者與之相爭，而美之為美斯不美已。有善者，則有更善者與之相爭，而善之為善斯不善已。故有無，一對待也；天下萬物生於有，有生於無，此有無之相生也。難易，一對待也；難以易顯，易以難彰，無難則無以知易，無易則無以知難，此難易之相成也。長短，一對待也；寸以尺短，尺以寸長，無長則無以明短，無短則無以見長，此長短之相形也。高下，一對待也；山以谷摧，谷以山頹，無山則無以見谷，無谷則無以知山，此高下之相傾也。音聲，一對待也；安樂悲怨，其出不同，無悲則無以知樂，無樂則無以知悲，此音聲之相和也。先後，一對待也；先以後見，後以先明，無後則無以知先，無先則無以知後，此先後之相隨也（用嚴君平義）。由此觀之，天下之物，無處不有矛盾，即無處不在其對待之中各自動作。夫唯無心而順自然者，不求功，不求名，因天任物而治。「處無為之事，行不言之教」，深澈乎萬物相反相成之理，消息盈虛，與時俱行。萬物並作，而吾不為始；吾所施為，而不以跡自累；功成事遂，退避其位。不可得而美，故不可得而惡；不可得而先，故不可得而後。立於對待之先，是謂不居；超乎有無六境之外，是謂不有。有而不有，物不能先；居於不居，是以不去也。

 

　　【音韻】此章江氏韻讀：生、成、形、傾韻（耕部），和、隨韻（歌部，隨，徐禾反），事、教、辭、有、恃韻（之、宵合韻，教協音記，辭，去聲，有音以），居、居、去韻（魚部，去，平聲）。姚文田、鄧廷楨同，惟未及事、教。又陳柱以已、已為韻。

 

　　謙之案：「辭」，敦、遂本、傅、范本作「始」，「居」，敦本作「處」。高本漢以始與事、教、有、恃協韻，處、處與去協韻。又教，宵部，事、辭、有、恃，之部，之、宵合韻。

 

　　顧炎武曰：「隨」，古音句禾反，引老子「音聲相和，前後相隨」，和、隨為韻。旁證：管子白心篇：「人不倡不和。」又「不始不隨」。韓非解老：「大姦作則小盜隨，大姦唱則小盜和。」又「故竽先則鐘瑟必隨，竽唱則諸樂皆和」（唐韻正五支）。

 

　　江有誥曰：辭，似茲切，按古有「去」聲，老子養身篇「萬物作焉而不辭」，與「事」「教」合韻。又曰：「居」，九魚切，按古有「去」聲，當與御部並收。老子養身篇「功成而不居」，與「去」協（唐韻四聲正七之、九魚）。

 

　　右景龍碑本七十八字，敦煌本八十五字，河上、王弼本八十八字，傅奕本九十三字，范應元本九十七字。河上本題「養身第二」（一作「美善章」）。王弼本題「二章」，范本題「天下皆知章第二」。