中醫啟蒙 二

中醫啟蒙 二 朱壁修 20110210

什麼是治？什麼是病？

中醫認識到人體有個周而復始、規律運行的機制，當這個機制失常時的表現就是病。除此之外，中醫還認識到正確對待病的方式是﹕治。治是使…有序 的意思。所以，中醫精準的看到生病問題的源頭、以及協助的方式––使其恢復原有的運行機制。

如何治病？

黃帝內經素問‧陰陽應象大論第五﹕病之始起也，可剌而已，其盛可待衰而已，故因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之。形不足者温之以氣，精不足者補之以味，其高者因而越之，其下者引而竭之，中滿者寫之於內。其有邪者漬形以為汗，其在皮者汗而發之，其慓悍者按而收之，其實者散而寫之。審其陰陽，以別柔剛，陽病治陰，陰病治陽，定其血氣，各守其鄉，血實宜決之，氣虛宜掣引之。這段文字十分生動的敘述了中醫治病的過程，首先是觀察病的規律。要找到一本注釋說剌不是刺的都不容易，剌是戾的意思（詩經﹕鳶飛戾天），剌字指用刀將一束紮好的東西割開，任其散落的意思。找到病的規律後再去印證是否真是如此，倘若二者相符，就可針對性的幫助人體機制將病程走完，恢復原先的運作。

由於病是生命本體運作機制失常的表現，所以，治的方法也就都在針對運作機制做調控。西醫早期也是如此看待病，但是，對人體機械化的認識愈多，就愈以為分割愈多愈是清楚，但也離生命的本質愈走愈遠。中醫將人體運作的機制歸納為五個﹕持續向上（木）、將向上轉向下（火）、持續向下（金）、將向下轉向上（水）、和前四者互通往來（土），這就是中醫的五行。這五個功能的動態平衡運作正常就保障了生命體的健康。黃帝內經內說的升降出入，無器不有。 其中的升指的是水、木，降指的是火、金，出入指的是土與另外的水、木、火、金。

病圖與治圖

李陽波先生在他的書中提到中醫治病是先有一張病人的病圖，這個病圖就是將病人的病症按五行分類，一個個的置放在五行圖中﹔接著再將治療藥物或方法按其作用也放置在五行圖中，最後，再參照當時大自然的運作特性以及病人本身的特性與病程的趨勢，再加以增減，方藥作用下去的目的是幫助人體機制將病程較順利走完，恢復本來的周而復始正常運行。

什麼是藥？什麼是毒？

一般而言，我們將可食的平性物質稱為食物，而具有偏性（温、熱、涼、寒）的事物稱為藥，偏性的極至則稱為毒（毒有凝聚、特別的意思），當身體的機制運作走偏時，原本是平性的食物、事物也多可入藥，用意也就在以較温和的方式將機制導歸正常。以毒攻毒指的是運作機制嚴重偏移時，就用相對偏性的極至來糾偏，但是，首要考量仍是病體是否能承受的住，否則，用對藥卻死了人的狀況就會出現。對大部分的病，只要調治中央土（脾胃、平性），假以時日就能好病，但是，病人卻不愛這一味，也許，總是要經過大風大浪才能珍惜平淡的可貴，風調雨順是原本就該有的，還是奢求的幸運？我覺得看成是可以努力做到的天人相應才最貼切。

初探中國文字的造字原則與規律

初探中國文字的造字原則與規律

朱壁修 20110207

中國文字的結構分成形、聲、義 三部分，在這表象內部還存在文字的靈魂，也就是 意 的部分，而 形、聲、義 都是為 意 服務的。文字的意和義是不同的，意在內部，義在外部，許多差異明顯的字義往往在內部有著非常接近的字意，而意、義二字的構字也可說明這一點。意从心音，古人對心的理解和今人不同，心不是一坨肉，心是藏神的，甚至往往作為神的代名詞。而音則是無法用耳＂聞＂到、只能靠感覺、靠心才能聽到﹔聞聲知音、增廣見聞、以正視聽、視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希古人是分的很清楚的。而義字本身就是在表示一個明顯、以示不同的外在。義字的形（構字）為羊、我，說文解字﹕義，己之威義（儀）也。羊，祥也（祥指明顯的徵兆）。我，施身自謂也。主體透過裝扮表示出和一般個體的不同，就是義的字義。前面說過，在裝扮下的實質內在最深處的靈魂則是意，義字的意是什麼呢？就是一個圓正上方的那一點，也就是陽屬性的極至，就是義字的意。最後，還要賦與聲的構件，義字的韻母發普通話一 的聲，而這個聲，也在圓正上方那一點！

用圓的左右表示不同的陰陽屬性

文字的意，就是它們的陰陽屬性！中國古人參透萬物本質就象是一個周而復始的圓，其中，左半圓向上升是陽屬性、右半圓向下降是陰屬性，創制文字時也遵照這個原則。有了這個原則，就可將許多具象化的形，用來表達抽象化的意，而且，還可做出許多不同類形間的轉换，例如說文解字﹕隹，鳥之短尾總名也。鳥，長尾禽總名也。許慎並不是在講真實的鳥尾長短，雞的尾巴比鴨的尾巴要短嗎？他是在表示隹（短尾上翹）是陽屬性而鳥（長尾下垂）是陰屬性。在陰陽屬性圓正上方那一點，可說是陽極至，也可說是陰初始，而古人又將那一點定為南方、大火、赤色，也稱為朱鳥（朱雀），因為它是將向上的（陽）轉為向下的（陰），所以，進字从隹並不是說它和短尾鳥有什麼相關，只是為了表示它指的是向上走的意思，進，登也。癰，指的是一種病，是一種向上功能的病（熱病），使得患部形成已化膿或將化膿的腫塊（邕，四方有水，自邕城池者。也就是四方有護城河的城）。五畜之中，羊是東方木、南方火，表示陽屬性，且有含陽極至的位置。

發聲也有陰陽屬性

中國文字在出廠前發聲就已被決定了。韻母發當今普通話（鵝）聲表示陽屬性較初始的階段，如羔字發（哥）聲，羔，羊子也。又如，可、哥、阿 都是。發（昂）聲的表示陽屬性但未到陽極至，陽極至那點發（一）的聲，而剛過了這點進入右半圓則發（恩）的聲，因此，陽字發（陽，一昂）的聲表示陽屬性且含最高點﹔同樣的，陰字發（陰，一恩）的聲表示陰屬性且含最高點。朢字表示月將滿、滿、初缺的狀態，所以朢字的韻母當發（昂一恩）或（昂恩）的合聲才是！

看似無關卻有關的由義經意而義的轉換

羊，祥也。祥，福也。福，備也。備，慎也。慎，謹也。謹，慎也。乍看之下，羊、祥、福、備、慎、謹有共同的意思，但在真實的使用上我們卻能分得出它們的不同﹔那麼，這到底該怎麼理解呢？一字代表初始前的所有，有代表 全部 的字義，一字在陰陽屬性圓的位置是正上方那一點，代表陽極至也代表陰初始，所以韻母發（一）的聲。羊字有陽屬性含陽極至的意，所以動物的羊和明顯徵兆的祥就有相同的字意，也因此有著共同的韻母（一昂），但是表現在字義上就分出區別了﹔示，天垂象，見吉凶，所以示人也。从二，三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也。構字的形就說出祥是上天所顯現出的徵兆。祥又如何和福、備相關呢？福字从示畐，發畐聲，畐，滿也。福字的韻母並不發當今的（烏）聲，而當發（一）聲，聲母則可能和伏字一樣發（伏）聲。福字因為有滿的徵兆的字義，因此，字意也在陽屬性極至那一點，所以韻母發（一）聲，備字因為有完、全 的字義，因此在字意上也和代表全部的一字相同，在陽極至那一點，所以有（一）的韻母，發（皮）的聲。（完、全、玄、元、圓 有共同的韻母，雖不發（一）的聲，但它們都比一還要一，因此，就先把它們視同為一，以後有空再來分。）許慎到此應該收手，但他將備字釋作慎，慎又與謹互訓，就有點不對了！前面說過發（恩）聲代表陰屬性，發（陰）聲代表由陰初始到陰屬性，所以，謹、慎二字和羊、祥、福、備的差異就較大，雖然，可用福、備 搭橋，但畢竟和它們陰陽兩隔，字意一上一下，差別就大了。

相似又不同的 善、良

吉，善也。善，吉也。良，善也，从畐省，亡聲。吉與善互訓，我們先來看良字。良的字形，許慎說是畐的上部（字義為﹕滿）加上亡字，韻母發亡的聲，而亡聲讀如（濛）、所以根據畐、亡的字意，良字的韻母當發（英）的聲，也就是說良字有從最高點向下走的字意。善字从羊言（或羊競，羊二言）由於言指的是上天在說話，是陽極至，所以，善的字意是陽屬性到了陽極至。我前面提過﹕完、全、玄、元、圓都是比一還要一的意思，而善字韻母有（一）的聲，也有 完、全、玄、元、圓的韻母聲，合聲韻母發（鹽）的聲，善字讀如（賢）聲，屬於純陽的字意。而良字則已踏入陰的地界了。說人善有除了好、嘉、美 以外、還附帶指有能力（陽屬性），而說人良則只是說他是個好人罷了。善心、良心相同處都指好心，不同處則是善心多了行善（做好事）的陽屬性。

方言的可貴

由以上幾個簡單的例子可以看出發聲的重要性，倘若發聲不對，我們對中國文字創制時的追本溯源工作就多了許多的跌跌撞撞，各地方言或多或少的保留了文字創制時期的發聲，一旦定於一尊，中國文字的傳承香煙也就斷絕了。

臣字我解

臣字我解 朱壁修 20110204

臣，牽也。事君者，象屈服之形。牽，引前也。引，開弓也。前，不行而進。由臣、牽、引前，可看出臣字本意為陰屬性，而且指陰屬性開始、也就是由陽極至往陰屬性走的意思。

臣字的字形，不論是篆書、金文、甲骨文，外圍示意的是弓的本體，上下連線表示弓弦，而弓弦當中的環形則為弓由開弓（引）到放（前，不行而進，由陽極至往陰屬性走）的狀態。所以，臣字有從最高點下行的意思。臨字、監字都有此意。

由 霸 字組成及用語看商代已是八分月相

由 霸 字組成及用語看商代已是八分月相

朱壁修 20110204

霸字代表月相周而復始的變化，我已在木曰曲直，金曰從革 一文中提過，並提過由霸字結構可看出霸就代表八分月相。而在古文中提到霸字代表月相的用語有﹕旁生霸、旁死霸、旣生霸、旣死霸、哉生霸、哉死霸，加上 朔、望 共是八種月相。由於一個完整月相周期是29.53日，以八均分後，則可安排出大月30日，有六種月相用語各包含4日，另二種月相用語各包含3日，而在小月29日，有五種月相用語各包含4日，另三種月相用語各包含3日。

說文解字﹕哉，言之閒也。 爾雅釋詁﹕初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、權、輿，始也。 爾雅釋詁﹕孔、魄、哉、延、虛、無、之、言，間（閒）也。 哉有始的意思，也有閒的意思，什麼是閒呢？在二主體中插入第三者，使二主體分隔（離、遠）。就是閒的意思（會意﹕二戶中插入月或日）。古文閒 在門內或从外，說文解字﹕外，遠也。旣是已、盡的意思，另外，旁則是在主體二側相對的意思（室在旁曰房，東、西廂房﹔）最後再加上左半圓（上半月）是生、右半圓（下半月）為死，我們就可以如同面對時鐘一般將這八個區間描繪出來﹕六點鐘刻度代表朔（陰曆29,30,1,2）、十二點刻度代表望（陰曆14、15、16、17）、九點鐘刻度代表旁生霸（陰曆7、8、9、10）、三點鐘刻度代表旁死霸（陰曆22、23、24、25）、七點半鐘刻度代表旣死霸（陰曆3、4、5、6）、一點半刻度代表旣生霸（陰曆18、19、20、21）、十點半刻度代表哉生霸（陰曆11、12、13）、四點半刻度代表哉死霸（陰曆26、27、28），以上是我個人的排法，除了四正（朔、望、旁生霸、旁死霸）的日期各4日我較堅持外，在四立位置的代表月相是否如我所排，則只是提供一個可能的參考。原因是四正位置的月相都有非常明確的形，不能讓它們偏移出所設定的區間。接著來談為什麼是區間而不是絕對的點。

月相變化周期是29.53日，其中有40小時是不見月的。所以，當我們以整數日去框這二個非整數時，就會出現漂移的問題，為了確保月底是看不到月亮，因此，大月30、小月29都得是看不見月才行，而初一應當是有月的，但卻又不盡然，因為有40小時是不見月的，而由前一夜開始至第二夜結束，是有可能連續二夜都看不見月，古人給從看不到月到能看到月整個過程取了個名﹕朔！朔字从屰从月，本意是迎月，但是許慎在說文解字中將逆釋為迎，屰釋為不順，就不對了！應該是屰釋為迎、而逆釋為迎及不順才是。為什麼呢？屰、逆結構只差辵部、而辵是行的意思，我們用迎字時有二種狀態﹕一是不動的迎（屰），例如列隊歡迎、另一種則是趨向前的迎（逆），例如迎上前去，而趨向前的迎相對於被迎主體動向則是相反的（不順）。朔指的就是不動的迎月（動也沒用）而迎月的期間則二至三日不等，而且肯定包含月底（陰曆29）、及月始生（初一甚至初二）。這就是說文解字為什麼說﹕霸，月始生，霸然也。承大月，二日；承小月，三日。

為什麼有專家說初一是朔、而有其它專家不同意？問題在初一不見得有月，而朔又一定能見到月，所以，朔指一個月由不見到見的時間區間才是。

那麼，朢（望）呢？也是一個區間嗎？當然是！說文解字說﹕朢 ，月滿與日相朢，以朝君也。从月从臣从。，朝廷也。古文朢 許慎誤解了朢字！到現今也無人正解朢字，原因就在於﹕朢並非僅指滿月，而是指滿月之前一日到滿月後一日這幾日的整體才是！篆文朢與古文朢的共同構件就在指滿月前（）、後（臣）的月相。 指的是要生出個大東西前的狀態，是陽屬性，而且是趨近陽極至的陽屬性。說文解字﹕，善也。从人士。士，事也。一曰象物出地挺生也。（善、美、義都是陽極至的陽屬性，人是气的上升態，是陽屬性﹔事，也是陽屬性，下史上之，指太陽周而復始的變化。）臣，牽也。事君者，象屈服之形。牽，引前也。引，開弓也。前，不行而進。（由臣、牽、引前，可看出臣字本意為陰屬性，而且指陰屬性開始、也就是由陽極至往陰屬性走的意思。）所以，朢字表意的是﹕月將滿、滿月、滿月初缺的意思。許慎說朢字不應从亡（望）是對的，因為臣、亡雖都有陰屬性，但臣字特指陰初始、亡字則沒有這個限制。

最後再回頭來看古文霸 ，也許我之前對其中的月字理解是錯的，月字在古文霸中就指滿月時期的朢，而不是朔時的無月。如果是這個意思，為什麼不把月放在象似米字的上頭、再把上頭向下的蓋子改成向上放在下頭呢？這不是才符合常用的陰陽屬性示意圓圖嗎？也許這就和中國的星空圖方位恰好和陰陽屬性示意圓圖上下南北方位互換而左東右西不變有關。因為，陰陽屬性示意圓圖是根據白天觀日所得，而中國星空圖是夜間觀星、觀月所得，二者的不同處在於白天是面對南方站著看，而夜間則是由白天的站姿直接躺下看，所以，左東右西不變，但白天的上南下北躺下後就變成上北下南了。

古人死後埋葬多採用頭朝北的方位和夜觀星象有關係嗎？我想，應該是吧！

道生一

道生一 朱壁修 20110202

道，所行道也。从辵从首。一達謂之道。說文解字引用爾雅釋宮的﹕一達謂之道路。乍看之下對道的解釋僅止於行走的路，其實不然，我們等一會再來證明。老子在很多地方都提到道，甚至有對道作出具象的描述﹕由下方開始順時方向運行的圓！

有物混成 先天地生 寂兮寥兮 獨立而不改 周行而不殆 可以為天下母吾不知其名 字之曰道 強為之名曰大 大曰逝 逝曰遠 遠曰反 故道大 天大 地大 王亦大 域中有四大 而王居其一焉 人法地 地法天 天法道 道法自然。

老子是這麼說的﹕有那麼個東西，不知由什麼組成，在天地形成前就存在，就那麼孤零零的在那兒，始終不停的周而復始運行，它造化出天地萬物，我不知道該怎麼形容它才貼切，但稱呼它為道，大概有八成精確，倘若非要在這種情況下對道作出具象描述，就稱呼它為大。什麼是大呢？就好比一個圓﹔大，由正下方開始順時方向的走，有向上運行的左半圓，走到盡頭後又再向前走，形成向下運行的右半圓，最後回到起點。說文解字﹕逝，往也。遠，遼也。反，覆也。往是向上走（往，之也。之，出也。出，進也。進，登也。），所以在講左半圓﹔由起點看，圓正上方是遠﹔覆，蓋也。則是指本來開口向上的改為開口向下，老子也說過﹕反者道之動。 而動字古文不从力而从辵，重的東西自然是向下走了！所以，老子藉由﹕逝、遠、反三字來表示一個以下方為起點，順時方向運行的圓。並說這就是大、就是他對道具象的描述！

老子想說的是﹕道是萬物起源背後周而復始的規律及力量！只不過在這他說不清楚，他所作出對道具象的描述，大，其實只是道的象，常（恆），反而在第一章道可道非 常道 中老子講的比較清楚，明確的區隔清楚了道和常。

萬物起源背後周而復始的規律及力量演化出了開始前的所有，就是道生一的意思。那麼，道是怎麼生出一的呢？老子認為一的前面是无，一之後就是有，而有之後又是无，如此周而復始不已。道就是維持這樣運作的力量！

說文解字的道字該如何解讀？始源的背後運作規律及力量才是對道字最好的解讀，因為，首指的是始源，而辵則指運行。所行道也。改成﹕道，所以行也。會較好些。或者把道稱之為大自然的運作會更簡單！

如果，大指的是周而復始運行的圓， 故道大 天大 地大王亦大 那麼這段話中，王究竟是什麼呢？下次再說。

一生二

 

一生二 朱壁修 20110201

我覺得這是很難說清楚的一句話。如同去證明1+1=2 ，但又比它複雜。先說二是什麼，說文解字﹕二，地之數也，从耦（偶）一。 很多人都說一是陽、二是陰，但那是在講陰陽屬性時的分法，在追本溯源定義初始的一、二時，二就不能看成陰，而應看成陰與陽，或說的精準些﹕二是侌與昜！這有什麼不同呢？說文解字地字、黃帝內經 上面都提到﹕元气初分，輕清昜為天，重濁侌為地。 所以，侌與昜是陰陽之前的狀態﹕個別、無關、不相連繫的輕、重，清、濁。在這種狀態下，有能量、有物質，但沒有彼此的連繫所形成周而復始的規律，以致於没有生命。當代物理學家說大爆炸之後，經過數億年甚至數十億年的時間，分散在各處的星塵、雲氣慢慢的因重力的關係彼此靠近、旋轉，當重力大到一定程度時，向心力使得物質下沈、離心力使得輕氣上升，於是形成星球。這和中國古人對大自然始源 -- 侌與昜 的想法多麼一致！

一是什麼呢？說文解字﹕一，惟初大極（惟初太始），道立於一，造分天地，化成化物。 這個解釋沒明說一是什麼，只說﹕在開始的時候，道以一為基礎，形成了天地、萬物。所以，一是天地萬物的始源，是天地萬物形成之前，除了道以外的所有。如果用物理學的眼光來看，一就是大爆炸前的奇異點。但中國道家還看的更深入﹕如果把天地萬物形成前、後的狀態用形象來表示，那就是一個圓。一切的有，由圓正下方開始，經左、上、右 再回到正下方。左半圓是有、右半圓是无，有的開始特稱為有，无的結束特稱為无，而圓的正下方那一點的全部就包含了有、无。在圓的形象上，正下方包含有、无的那一點稱為元，而將整個形象圓壓縮為一個點，就是一！道作用在一上，道家稱為玄。如果攤開成形象圓來看，玄也在元的位置上，差別只在玄比元要早些，玄在奇異點時就存在、而元則在大爆炸（有）之後才出現。這些都是道德經第一章講的東西，看時，只要查查說文解字就能看懂。

道立於一，造分天地。就是在說一生二 也就是指大爆炸之後，僅有個別的侌與昜的狀態。