三思而後行

三思而後行 朱壁修 20110830

季文子三思而後行，子聞之，曰﹕再，斯可矣。語出論語。這是因為孔子並不瞭解 三 除了 多 之外，還有 開始、先 的意思，才造成誤解。三思而後行指的就是先思而後行，和想二次還是想三次沒有關係。我們來看看約和孔子同時的人是怎麼看待 三 的。老子道德經﹕三生萬物。史記孫子列傳﹕三令五申。最重要的是墨子墨經﹕直，叁（參）也。端，體之無厚而最前者，是無間也。

說文解字﹕三，數名。天地人之道。端，直也。是，直也。直，正見也。在墨子墨經中定義了端是直線上可分割的極至--具有三個點的線段，而單獨的一個點（稱為次）只存在於線的相交、相切關係上。不論中、西，在數學上都不存在單獨的一點、甚至二點的存有。所以，在中國哲學上認為最早的存有是三，一和二都是伴隨三 才存在、甚至是為了描繪、說明 三 而虛擬出來的。這也是為何說三生萬物而不是三生四、四生五…的原因。

史記孫子吳起列傳﹕孫子武者，齊人也。以兵法見於吳王闔廬。闔廬曰：「子之十三篇，吾盡觀之矣，可以小試勒兵乎？」對曰：「可。」闔廬曰：「可試以婦人乎？」曰：「可。」於是許之，出宮中美女，得百八十人。孫子分為二隊，以王之寵姬二人各為隊長，皆令持戟。令之曰：「汝知而心與左右手背乎？」婦人曰：「知之。」孫子曰：「前，則視心；左，視左手；右，視右手；後，即視背。」婦人曰：「諾。」約束既布，乃設鈇鉞，即三令五申之。於是鼓之右，婦人大笑。孫子曰：「約束不明，申令不熟，將之罪也。」複三令五申而鼓之左，婦人複大笑。孫子曰：「約束不明，申令不熟，將之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也。」乃欲斬左右隊長。吳王從臺上觀，見且斬愛姬，大駭。趣使使下令曰：「寡人已知將軍能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，原勿斬也。」孫子曰：「臣既已受命為將，將在軍，君命有所不受。」遂斬隊長二人以徇。用其次為隊長，於是複鼓之。婦人左右前後跪起皆中規矩繩墨，無敢出聲。在史記文中可看出三令五申指﹕先公布命令（三令），再由上對下解釋、溝通命令內容（五申）。

史記律書﹕數始於一，終於十，成於三。…神生於无，形成於有，形然後數，形而成聲，故曰﹕神使氣，氣就形。什麼是成？成指的是一個階段的完備（但不是全部的完備），可能還特指可見、存有 的初始階段完備。所以，三 以後的狀態才有可被討論的客觀基礎，在 三 以前的狀態，都是被想象出來、為描述三而存在的。

所以謂，名也。所謂，實也。這是墨子墨經上的定義，它告訴我們﹕帶著稱呼的存有為實，而實的本質（以及為何這麼稱呼）為名。許多文字我們若是只看到它實的部分就會漏失了它的本質--名。名，從來就不只是稱呼，但，沒搞清楚的人可多了！