日月星辰宿

日月星辰宿        朱壁修     20190122

曐（星）：萬物之精，上為列星。从晶生聲。一曰象形。从口，古口復注中，故與日同。

 

星字从晶，而晶字从三日。段玉裁先生注曰：凡言物之盛，則三其文。我有另解：中國文字只要有三個相同字符在一字中，就有 聚 義。故晶字義為 精光。

小徐本的星字上的日，外圍都是圈，這是對的（大徐本說是囗）。但他說晶字的日字，不同於星字的日字，這就不對了。日字外圍就是一個圈，而這個圈也是 一，日字造形是：圈內含一。所以，日字義為 實也。小徐本星字解釋的：上列為星 是錯的，大徐本 上為列星 是對的。

天上常見亮星的動態變化，一直飽滿的是日，有圓缺變化的是月（月，闕也。）。又亮、又常移動位置的是五大行星（五星）較暗的背景版星（相對不移動）稱為辰（北辰）。宿（二十八宿）是用來記錄 月、五星 位置的閉環刻度標尺。

 

 

 

 

 

淮南子 云：日月之淫氣精者爲星辰也。

日：實也。太陽之精不虧。从囗一。象形。

月：闕也。大陰之精。象形。

歲：木星也。越歴二十八宿，宣徧陰陽，十二月一次。从步戌聲。律歴書名五星為五步。

宿：止也。从宀𠈇聲。𠈇，古文夙。

昴：白虎宿星。从日卯聲。

参：商星也。从晶㐱聲。

曟：房星；為民田時者。从晶辰聲。

 

 

律召調陽

         律召調陽         朱壁修    20190113

調：和也。从言周聲。

言：直言曰言，論難曰語。从口䇂聲。

直：正見也。从乚从十从目。

 

言字示意：規矩、標準、定理。

 

周：密也。从用、口。

廣韻 周：周帀也，又至也，備也，徧也，密也。

用：可施行也。从卜从中。衞宏說。（可施行也。指：走左半圓向上部分，也就是 有 的部分。老子：有之以為利，无之以為用。  壁修注）

廣韻 用：使也，貨也，通也，以也，庸也。

 

周字示意：按天道走一循環（例如：由圓周正下方那點，向左、向上 走過正上方，再向右、向下 走到最低點與起點密合。）

調字的 周，不只是聲符，也是形符。

調字 示意：左半圓向上與右半圓向下 行進過程的控制，以與伴生系統相應。

吹灰定律，是以律管召喚冬至後到夏至間漸升的地氣，視其大小，吹起不同長度的管內灰，來區分不同時日陽氣大小。所以是 律召調陽 才對。

 

 

萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

 

 

附錄些黃帝內經內文，看看中醫是如何看待調 字：

歧伯曰：陰者，藏精而起亟也，陽者，衛外而為固也。陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂。陽不勝其陰，則五藏氣爭，九竅不通。是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是，則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。

 

帝曰：法陰陽柰何。歧伯曰：陽勝則身熱，腠理閉，喘麤為之俛仰，汗不出而熱，齒乾以煩冤腹滿，死，能冬不能夏。陰勝則身寒汗出，身常清，數慄而寒，寒則厥，厥則腹滿，死，能夏不能冬。此陰陽更勝之變，病之形能也。

帝曰：調此二者，柰何。歧伯曰：能知七損八益，則二者可調，不知用此，則早衰之節也。

 

歧伯曰：必先度其形之肥瘦，以調其氣之虛實，實則寫之，虛則補之。必先去其血脈而後調之，無問其病，以平為期。

 

黃帝問曰：余聞風者百病之始也，以鍼治之，柰何。歧伯對曰：風從外入，令人振寒，汗出頭痛，身重惡寒，治在風府，調其陰陽，不足則補，有餘則寫。

 

帝曰：夫子言虛實者有十，生於五藏，五藏五脈耳。夫十二經脈，皆生其病，今夫子獨言五藏，夫十二經脈者，皆絡三百六十五節，節有病，必被經脈，經脈之病，皆有虛實，何以合之。歧伯曰：五藏者，故得六府與為表裏，經絡支節，各生虛實，其病所居，隨而調之。病在脈，調之血。病在血，調之絡。病在氣，調之衛。病在肉，調之分肉。病在筋，調之筋。病在骨，調之骨。燔鍼劫刺其下，及與急者。病在骨，焠鍼藥熨。病不知所痛，兩蹻為上。身形有痛，九候莫病，則繆刺之。痛在於左而右脈病者，巨刺之。必謹察其九候，鍼道備矣。

 

故《大要》曰：謹守病機，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責之，虛者責之，必先五勝，踈其血氣，令其調達，而致和平，此之謂也。

 

帝曰：善。病之中外何如。歧伯曰：調氣之方，必別陰陽，定其中外，各守其鄉。內者內治，外者外治，微者調之，其次平之，盛者奪之，汗者下之，寒熱溫涼，衰之以屬，隨其攸利，謹道如法，萬舉萬全，氣血正平，長有天命。帝曰：善。

 

歧伯說：調其脈之緩、急、小、大、滑、澀，而病變定矣。

 

黃帝曰：調之奈何？歧伯答曰：脈急者，尺之皮膚亦急；脈緩者，尺之皮膚亦緩；脈小者，尺之皮膚亦減而少氣；脈大者，尺之皮膚亦賁而起；脈滑者，尺之皮膚亦滑；脈澀者，尺之皮膚亦澀。凡此變者，有微有甚。故善調尺者，不待於寸，善調脈者，不待於色。能參合而行之者，可以為上工，上工十全九。行二者，為中工，中工十全七。行一者，為下工，下工十全六。

 

故曰：用鍼之要，在於知調陰與陽。調陰與陽，精氣乃光，合形與氣，使神內藏。故曰：上工平氣，中工亂脈，下工絕氣危生。故曰：下工不可不慎也，必審五藏變化之病，五脈之應，經絡之實虛，皮之柔麤，而後取之也。

 

故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔。如是，則僻邪不至，長生久視。

 

黃帝曰：經脈者，所以能決死生、處百病、調虛實，不可不通。

 

先泄而後生他病者，治其本，必且調之，乃治其他病。先病而後中滿者，治其標；先病後泄者，治其本；先中滿而後煩心者，治其本。

 

黃帝曰：遠乎哉，夫子之合人天地四海也，願聞應之奈何？歧伯答曰：必先明知陰陽表裏滎輸所在，四海定矣。
黃帝曰：定之奈何？歧伯曰：胃者水穀之海，其輸上在氣街，下至三里；衝脈者，為十二經之海，其輸上在於大杼，下出於巨虛之上下廉；膻中者，為氣之海，其輸上在於柱骨之上下，前在於人迎，腦為髓之海，其輸上在於其蓋，下在風府。黃帝曰：凡此四海者，何利何害？何生何敗？歧伯曰：得順者生，得逆者敗；知調者利，不知調者害。

 

黃帝曰：二十五人者，刺之有約乎？歧伯曰：美眉者，足太陽之脈，氣血多，惡眉者，血氣少，其肥而澤者，血氣有餘，肥而不澤者，氣有餘，血不足，瘦而無澤者，氣血俱不足，審察其形氣有餘不足而調之，可以知逆順矣。

 

用鍼者，必先察其經絡之實虛，切而循之，按而彈之，視其應動者，乃後取之而下之。六經調者，謂之不病，雖病，謂之自已也。一經上實下虛而不通者，此必有橫絡盛加於大經，令之不通，視而寫之，此所謂解結也。

 

召祝呼（𧦝）喚

召祝呼（𧦝）喚            朱壁修  20190110

召 上對下提邀請、要求。（不見得以言語）

祝 下對上天以言語提讚美、乞求。

𧦝 向上以言語邀請他人下來。

喚 在上指使它物。（不見得以言語）

 

召：𧦝也。从口刀聲。（王逸曰 以手曰招，以言曰召。）

 

 

 

召 字上部不應是 刀 ，而應是 人 。示意 氣的上升。下部的 口 示意 一個領域。

李陽冰篆體千字文，把 召 字寫的最清楚。

 

與 召 字對比的是 祝 字，不只 下對上，還是 說好話。（別於詛咒之 說壞話）

祝：祭主贊詞者。从示从人口。一曰从兌省。《易》曰：「兌為口為巫。」。

 

 

𧦝：召也。从言乎聲。（呼：外息也。从口乎聲。）

𧦝 字與 召 字相對，是 對上的言語邀請。

乎：語之餘也。从兮，象聲上越揚之形也。

廣韻 乎：極也，辝也。（辝：籀文辭字。）

 

 

丂：气欲舒出。𠃑上礙於一也。丂，古文以為亏字，又以為巧字。凡丂之屬皆从丂。

 

 

對下的命令式要求是 喚。（不見得以言語）

喚：𧦝也。从口奐聲。古通用奐。

 

 

危：在高而懼也。从厃，自卪止之。凡危之屬皆从危。

 

 

天地玄黃，宇宙洪荒。

天地玄黃，宇宙洪荒。       朱壁修   20190108

 

 

天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏。閏餘成歲，律呂（召）調陽。雲騰致雨，露結為霜。

這是 千字文 前十句話。第一句話沒人認眞解讀。只要能正確解讀後幾句，就該能看出第一句的意思。

天地玄黃

天地玄黃是： 在宇宙生成前（大爆炸前、宇宙有時空前、天地生成前。），周而復始運行的大自然，向內聚攏，由此生成了現今宇宙。

 

積陽為天，積陰為地。

清陽為天，濁陰為地；地氣上為雲，天氣下為雨。

天地者，生之始也

天地者，萬物之父母也

天地者，形之大者也

 

 

天地 成 神明 成侌昜 成四時 成寒熱 成濕燥 成歲 而止。

郭店楚簡 大一生水

大（太）一生水，水反○（輔）大（太）一，是以成天。天反○（輔）大（太）一，是以成○（地）。天○（地）□□□1也，是以成神明。神明復相○（輔）也，是以成○（陰）○（陽）。○（陰）○（陽）復相○（輔）也，是以成四時。四時2復相○（輔）也，是以成倉（滄）然（熱）。倉（滄）然（熱）復相○（輔）也，是以成濕澡（燥）。濕澡（燥）復相○（輔）也，成○（歲）3而止。古（故）○（歲）者，濕澡（燥）之所生也。濕澡（燥）者，倉（滄）然（熱）之所生也。倉（滄）然（熱）者。四時4者，○（陰）○（陽）之所生。○（陰）○（陽）者，神明之所生也。神明者，天○（地）之所生也。天○（地）5者，大（太）一之所生也。是古（故）大（太）一○（藏）於水，行於時。○而或□□□□6○（萬）勿（物）母；○（一）塊（缺）○（一）○（盈），以○（紀）為○（萬）勿（物）經。此天之所不能殺，○（地）之所7不能厘，○（陰）○（陽）之所不能成。君子智（知）此之胃（謂）

大一生水，水反輔大一，是以成天。天反輔大一，是以成地。天地【復相輔】也，是以成神明；神明復相輔也，是以成侌昜；侌昜復相輔也，是以成四時；四時復【相】輔也，是以成寒熱；寒熱復相輔也，是以成濕燥；濕燥復相輔也，成歲而止。故歲者，濕燥之所生也；濕燥者，寒熱之所生也；寒熱者，四時【之所生也；四時】者，侌昜之所生；侌昜者，神明之所生也；神明者，天地之所生也。天地者，大一之所生也。是故大一藏於水，行於時，周而又【始】，□□□萬物母。一缺一盈，以己為萬物經。此天之所不能殺，地之所不能釐，侌昜之所不能成。君子知此之謂……

 

玄：幽遠也。黑而有赤色者為玄。象幽而入覆之也。

禮記 曲禮 行：前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。

吳子 治兵 必左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武，招搖在上，從事於下。

 

道可道非，常道﹔名可名非，常名。

无，名天地之始﹔有，名萬物之母﹔

故常无欲以觀其妙，常有欲以觀其徼﹔

此兩者同，出而異名，同謂之玄﹔

玄之又玄，眾玅之門。

 

推動萬事萬物之所以然的規則與力量具有陽屬性（道可），同時也具有陰屬性（道非），先陽後陰形成周而復始的運動規律就是道的象（常）。所有能被我們理解的事物都是因為被我們瞭解了它的規律，所以可說萬事萬物都有陰陽屬性，我們在認識萬事萬物之後，所賦與和其本質相符的名稱時，也就該有陰陽屬性。例如﹕我們稱无是天地的開始，稱有是萬事萬物的始源，因為它們都是動態的，因此我們透過觀察它們的結果來更加瞭解它們﹔无具有陰屬性，最終的无和妙（陰極至）很接近，有具有陽屬性，最終的有可以經由它走到徼（陽極至）來瞭解。无和有都在圓的最下方那一點，因此在靜態時是分不出來的（此兩者同），只有在它們動的時候才能分出那個是有、那個是无，（出而異名），有和无都可稱為玄（圓的最下方那一點），由玄出發轉一圈再回到玄（玄之又玄），這就是常，同時也是萬事萬物運作的規律。

 

 

黃：地之色也。从田从炗，炗亦聲。炗，古文光。

玉篇 廣韻 黃：中央色也。

 

以上是古代中國人的宇宙生成論： 在宇宙生成前（大爆炸前、宇宙有時空前、天地生成前。），周而復始運行的大自然，向內聚攏，由此生成了現今宇宙。（有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。）。（人之生，氣之聚也。）

 

宇宙洪荒

宇宙洪荒： 初生世界的自然面貌：空間事物有動態的變化、地表無邊無際的水草蔓生。

 

宇：屋邊也。从宀于聲。《易》曰：「上棟下宇。」

弘，廓，宏，溥，介，純，夏，幠，厖，墳，嘏，丕，弈，洪，誕，戎，駿，假，京，碩，濯，訏，宇，穹，壬，路，淫，甫，景，廢，壯，冢，簡，箌，昄、晊，將，業，席，大也。

玉篇 方也，四方上下也。尸子曰：天地四方曰宇。

 

宙

舟輿所極覆也，下覆爲宇，上奠爲宙。

淮南子·齊俗訓 往古來今謂之宙，四方上下謂之宇。

是故闔天謂之宇，闢宇謂之宙。

洪

洪：洚水也。从水共聲。

洚：水不遵道。一曰下也。从水夅聲。

洪：大也。

又通作鴻。

荒

荒：蕪也。从艸㠩聲。一曰艸淹地也。

 

日月盈昃

日月盈昃：透過外形的圓缺變化及運行軌跡認識日、月。

日：實也。太陽之精不虧。从囗一。象形。

月：闕也。大陰之精。象形。

盈：滿器也。从皿、夃。

昃：日在西方時。側也。从日仄聲。易曰：「日𣅛之離。」

未，昧也。日中則昃，向幽昧也。

 

辰宿列張

辰宿列張： 在夜晚，將天空作背景，把四方一些亮星拆分為特定座標，並形成一個閉環，用以顯示當時 日、月、五星 在天空所處的位置。（月、五星 在夜晚是最亮的，而且是一直移動的。）這是曆法的起源，也稱星曆。（四象、二十八宿）

辰：震也。三月，陽气動，靁電振，民農時也。物皆生，从乙、匕，象芒達；厂，聲也。辰，房星，天時也。从二，二，古文上字。凡辰之屬皆从辰。

堯典 曆象，日月星辰。《註》辰，日月所交會之地也。

又北辰，天樞也。釋天 北極謂之北辰。

宿：止也。从宀𠈇聲。𠈇，古文夙。

又星宿各止其所，故名宿。二十八宿，亦名二十八次。次，舍也。釋名 宿，宿也，言星各止住其所也。

列：分解也。从刀𡿪聲。

張：施弓弦也。从弓長聲。

廣韻 張：開也。

 

 

 

寒來暑往

寒來暑往： 在地表感受到由冷而熱、由熱而冷的周期變化。和較複雜的星曆比較，用在和自身相關的只是先熱再冷的二分，也就是只有寒暑二季。

來：周所受瑞麥來麰。一來二縫，象芒朿之形。天所來也，故為行來之來。《詩》曰：「詒我來麰。」

來：至也，及也，還也。

往：之也。从彳㞷聲。

詩·邶風 莫往莫來，悠悠我思。

荀子·賦篇 一往一來，結尾以爲事。

復：往來也。从彳复聲。

往是陽屬性、向上走；來是陰屬性、向下走。

 

秋收冬藏

再由漁獵演進到農耕社會，生活和上天有了生長收藏的相應關係。曆法由二分演變成四分。

 

閏餘成歲

於是就有了制訂更細緻曆法的需求。把日月運行的規律整理出來，形成日月為主、陰陽合曆的農民曆。

閏：餘分之月，五歲再閏，告朔之禮，天子居宗廟，閏月居門中。从王在門中。《周禮》曰：「閏月，王居門中，終月也。」

堯典 朞三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲。

歲：木星也。越歴二十八宿，宣徧陰陽，十二月一次。从步戌聲。律歴書名五星為五步。

歲是以日的標準看農民曆的一循環，年是以月的標準看農民曆的一循環。

 

律呂（召）調陽

陰陽合曆的農民曆制定好了，還要找出大地和天體運行的關連。透過陽氣的升降作為媒介，在地面埋入不等長的中空竹管，內置輕灰，待不同時間間隔，地氣上騰力量愈大就能吹開更長的律管。就如同以律管召喚地氣，以了解當下陽氣強弱，再加以調整，使曆法更細緻。（當為 律召調陽 ）

 

 

 

雲騰致雨

雲騰致雨： 地氣向上稱為云，接著會上升、迴轉（稱為雲），再持續一段時間後則形成雨。

雲：山川气也。从雨，云象雲回轉形。

元命包：隂陽聚爲雲。

騰：傳也。

傳：轉也。

致：送詣也。从夊从至。

詣：𠋫至也。从言旨聲。

雨：水从雲下也。一象天，冂象雲，水霝其閒也。

 

露結為霜

露結為霜： 在愈來愈冷的環境下，氣先凝為露，再冷，結為霜。

此二段講：細編的曆法，其中陰陽也可和物候相應。這是節氣的始源。

露：潤澤也。

五經通義曰：和氣津凝爲露也，蔡邕。

月令 云：露者隂之液也。

白虎通：露者，霜之始。

霜：喪也。成物者。从雨相聲。

霜：玉篇 露凝也。釋名 其氣慘毒，物皆喪也。

大戴禮 陽氣勝，則散爲雨露。隂氣勝，則凝爲霜雪。

易·坤卦 履霜堅冰至。

詩·秦風 白露爲霜。

 

 

 

酉酒醞釀看指事字

     酉酒醞釀看指事字           朱壁修   20190101

許愼說造字六本（六書），一是指事 字，但在他之前是 象事。他又把 指事 誤解成 指示 ：指事者，視而可識，察而見意，「上、下」是也。在說文解字中 事，職也。事，可以理解為專業、製程。古人造字時，會以某些專業的操作流程來造字，形、聲、意、事 都以象轉換，故稱 象形、象聲、象意、象事。

酉字和 熟成 有關。所以，陰曆八月穀熟是一義。就，有 陰屬性、由高而下、完成 之義。十二時辰的酉，指一日的熟成，下午五至七時。酉字的框是罈子，罈子內二橫示意作酉過程中實體層（如穀物、肉末）與水液層。最上頭的 一橫二豎 指作酉的工具（酒扒、耙）。酉字指將熟成的榖物或肉乾末再次熟成的過程。開始過程中投入酒藥（麴）稱為釀（釀：醞也。作酒曰釀。作，起也。），發酵產生氣與微熱的過程稱為醞。為避免過度發酵（短時間生高溫）會用酒扒攪動。

酉下層的水液就是酒。

作醬、作酒都从酉。

 

酉：就也。八月黍成，可為酎酒。象古文酉之形。

 

 

 

酒：就也，所以就人性之善惡。从水从酉，酉亦聲。一曰造也，吉凶所造也。古者儀狄作酒醪，禹嘗之而美，遂䟽儀狄。杜康作秫酒。

 

釀：醞也。作酒曰釀。从酉襄聲。

 

醞：釀也。从酉𥁕聲。

 

釋天:	酉，秀也；秀者，物皆成也。於《易》為兌。兌，悅也。物得備足，皆喜悅也。