寧宁是二個不同的字

寧宁是二個不同的字 朱壁修 20141205

寧：願詞也。从丂寍聲。

釋詁:

忥，謚，溢，蟄，慎貉，謐，顗，頠，密，寧，靜也。

豫，寧，綏，康，柔，安也。

釋天:

春為青陽，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄英，四氣和，謂之玉燭，春為發生，夏為長嬴，秋為收成，冬為安寧，四時和，為通正，謂之景風，甘雨時降，萬物以嘉，謂之醴泉。

寍：安也。从宀，心在皿上。人之飲食器，所以安人。

寍：古文寧字（玉篇）。

寧、寍 古今字。安也。靜也。

宁：辨積物也。象形。

釋宮:門屏之間謂之宁。

釋宮室:宁，佇也。將見君，所佇立，定氣之處也。

佇：久立也。貯：積也。眝：長眙也。一曰張目也。

宁：辨積物也。象形。這話是什麼意思？从宁 的字都有 長久 的意思，而 宁 字的篆字字形給出了字意的線索！它是現今天文學俗稱的 冬季大橢圓。辨積物，是指：分辨其中的星星。門屏之間謂之宁，是指：宁 框住了可見銀河的最南端，大犬座的天狼星（門，古人房子坐北朝南，門在南方）以及如同銀河屏蔽（屏風）一般的現今御夫座。

三十而立

三十而立 朱壁修 20141204

很快地先把 立 字給講完，接著把一 的意思從古典文獻上完整的描述出來。

說文解字：立，住也。

左傳·桓公二年： 師服曰：天子建國，諸侯立家。

這可以看出 建 立 二字的不同，建字是： 由無到有，立字是： 由一分為二。

禮•曲禮： 立必正方。

什麼是方？方，併船也。方以類聚，物以群分（周易繫辭）。不可方物（國語·楚語）。在水一方（詩經）。

方 就是：同類的東西、並列的、平行的、併成的船：筏。

立必正方 是：立，就是和鉛直線平行的其它直線。

子曰：吾十有五，而志于學，三十而立。

孔子說:我十五歲向學，三十歲就能自所學分離出，和其並列。

道立於一，造分天地，化成萬物。

道立於一，造分天地，化成萬物。

朱壁修 20141202

續 一，惟初太始

倘若將惟初大始看成惟初、大始，那麼就有:總括全部的開始、由最下方開始畫成圓的終點的意思。

道立於一，造分天地，化成萬物。

道立於一 怎麼看呢？ 建 立的意思並不完全一樣，(建：立朝律也。) 建 字指新作一個本不存在的，立字指由已存在的分離出另一個。所以，道立於一 乍看之下是不同於 道生一 的。可是，如果我們將視角轉換一下，由結果的一(或說由二去看一)看一的本原，就可以將抽象的道由具象的一中剝離出來(道是生成一的規律和力量)。那麼二者就相同了。

立，住也。从大立一之上。凡立之屬皆从立。臣鉉等曰:大，人也。一，地也。會意。

立字造字就示意了:大立於一(道立於一，見老子……字之曰道，強為之名曰大……) 。只是，徐鉉不知此一非彼一，誤以為一是地(天一地二) ，又不知 大非人，由此可見，字的道學在宋時就已消逝了。

道立於一 如何和 造分天地有關係呢？這和圖形圓有關、和陰陽有關、和天地的生成有關、和立字有關、也和离字有關。我們先看离字，在說文解字中，离、離没分別，都指一種鳥。在 玉篇(西元550年前後)中說 離有幾個意思:麗也、散也、判也、两也。曲禮註:離，两也。两相麗，謂之立。這個解釋把一 清楚、完整分為 二 是離、立的意思說的很清楚。在周易中，离卦彖辭說:离，明也。後天八卦离卦在南方火的位置，這也是河圖、洪範說的:地二生火、二曰火。

當圖形圓生成，就可表達一、二的不同。一是圓正下方一點，左半圓上升是陽、上升到頂是天(天，顛也。至高無上。从一大。)右半圓降下是陰、降到底是地。造分天地 說的就是最高點的造(二、天地的分割點)，分出了上升的左半圓與降下的右半圓。雖然我們常常用到 造化一辭，但，仍然能分出二者不同，造 出來的是陰屬性降下，因為造出來後就一天不如一天，化出來的，都會經過一個更加完善的過程，因此有著陽屬性、向上。化字从人从匕，就示意了完整的左半圓。

當一個旋轉的圓完成，自會伴生一個向圓心、貫穿圓心的力，同時，這力會相應旋轉圓，此時，就有了形成生命的能力(三生萬物、化成萬物)。

說文解字 一，惟初太始（太極、大始、大極）？

說文解字 一，惟初太始（太極、大始、大極）？

朱壁修 20141130

說文解字 一，惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。凡一之屬皆從一。

說文解字的第一個字是 一。一，是什麼意思？在說文解字中，竟然有四種不同的版本！ 許愼所寫的說文解字，現在已經失傳了。我們只能由傳世的幾種主要版本，來看看到底應該是什麼意思。南唐的徐鉉（大徐）、徐鍇（小徐）兄弟都有注解，弟弟在南唐亡國前成書（惟初太極），哥哥則奉宋太宗之命編注校訂成了另一版本（惟初太始）。到了清代，康熙字典改太 為 大 ，成了 惟初大始。理由是：一，經史有大無太。大、太二字同義。二，說文解字也沒有太字。段玉裁 說文解字注 則在 一 字引文為 惟初大極，在 二 字注解時說了 惟初大始。究竟是 始 還是 極 呢？在西元1008年成書的廣韻，說：一，數之始也，物之極也。這將 始 和 極 二字產生了連繫。但，我們還需要搭幾座橋才能搞的明白。

圜，天體也。

圓，圜全也。

員，物數也。

古人說：天圓地方。圓示意天。天的形體是圜（圜，天體也。）完整的圜稱為圓（圓，圜全也。）圓字的構字也可以理解為：圓是包括了所有。所有，指的是有形的物與無形的數。圖形圓的最下方那一點，是圓的起點，也是圓的終點。是無形數（陽）的起點，也是有形物（陰）的終點（一，數之始也，物之極也。）這一點也稱為一。

一存在時，圓也已經存在，因為要表述一時，需要用到圓才講的清楚。道立於一說的就是這個。圖形圓，也常被用來形容道，而 大 字更被老子視為 道 字的更精準描述。（有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。）

圖形圓，不只表示天，有時候還可以用來表示天、地。（天道左旋，地道右旋。）、（地，元气初分，輕清昜為天，重濁侌為地。）造分天地，就是說的這個情況。值得一提的是：造字在圖形圓的最上方，是天地的分隔點。（造，就也。就，高也。）

說到這還沒完，由於這個圖形圓是轉動著的（圓字、圜字都从囗字，囗，回也。回，轉也。），中國古代哲學家早知道：一個旋轉中的圓，就不只是一個旋轉中的圓！它會同時形成一個向圓心的聚積力，稱為三（二生三、人三為眾）、稱為气（人之生，气之聚也）、稱為人（人，天地之性冣貴者也。冣，積也。冣字發聚的聲，有積的意，因此有聚積的意思。聚是向圓心、積是疊加。）這個新生成的力，不只是生命始源的要件（人之生，气之聚也。）、（三生萬物）同時，它還會維繫圖形圓的旋轉！（沖气以為和。和，相應也。）

始，女之初也。始字不只示意了左半圓陽屬性的開始（爾雅釋詁：初，哉，首，基，肇，祖，元，胎，俶，落，權，輿，始也。）它還有右半圓終極的意思。（无，名天地之始。）這二個意思，都和圖形圓的最下方那一點有關，也就是和一 有關，因此，我認為：惟初大始 是較好的版本。

惟初大始 怎麼理解呢？初，是左半圓起點。大，是由最下方由左而上畫圓，到最高點，反轉向下向右畫圓，直到密合。始，又重新由終點畫向起點。惟，凡思也。凡，冣括也。惟字示意：最完整的思慮後的說法。如果將惟字也包含到一字的解釋中就更妙了：總括所有、左半圓起點、由最下方由左而上畫圓，到最高點，反轉向下向右畫圓，直到密合。又重新由終點畫向起點。

許愼 說文解字 約西元120年

惟初太始 徐鉉（大徐） 說文解字注西元986年

惟初太極 徐鍇（小徐） 說文解字繫傳約西元970年

惟初大始 康熙字典 西元1716年

惟初大極、惟初大始 段玉裁說文解字注西元1815年

段玉裁在注解 二 說 惟初大始。

這個病，是上不去還是下不來呢？

這個病，是上不去還是下不來呢？ 朱壁修 20141111

在傷寒論當中，有討論到兩種完全不同類型但是又非常相似的病，一種叫做痞，一種叫做痓。我說，連張仲景自己都沒有把它完全弄清楚，一般人就更為難了。要弄清楚這二種不同的病，必須要從病名的文字本身下手才作得到。

不和至是兩種不同的狀態，不，是向上飛，飛到最高點。至，是由最高而降下，到最低點。這兩個是完全不一樣的陰陽屬性。痞所示意的是：不，在上升階段停住了。 痓所示意的是：至，在降下階段停住了。治療痞症，要先把向上被困的氣解開，然後再把他往下帶， 因此都有加上由陽入陰的藥（半夏、栝蔞），也就是由氣入血的藥，也就是經絡裡頭的三焦經到心包經。

治療痓症，要先把向下被困的氣解開，然後再把他繼續往下帶。傷寒論當中的小陷胸湯是治療痞症的藥，大陷胸湯是治療痓症的藥。

弄懂了這些，我們再來看傷寒論當中的原文，就清楚多了。痞證的形成，除了氣在上升階段不通暢被困住外，更多的原因是下得太早。痞證可以看成是太陽病的壞病階段，也比較像少陽病。痓症比較像是太陽、陽明并病及太陰病，也就是降下下不去。弄懂了這些，再加上各種湯的主要功能，就能夠清楚知道痞證以解散、扶上、轉降為主（半夏瀉心湯、小柴胡湯、小陷胸湯、栝蔞桂枝湯、葛根湯）；而痓症以解散降下為主（大陷胸湯、大承氣湯）這些道理都和什麼是痞、什麼是痓有關係。

傷寒所致太陽，痓、濕、暍，三種宜應別論，以為與傷寒相似，故此見之。

太陽病，發熱無汗，反惡寒者，名曰剛痓。

太陽病，發熱汗出，不惡寒者，名曰柔痓。

太陽病，發熱，脈沉而細者，名曰痓。

太陽病，發汗太多，因致痓。

病身熱足寒，頸項強急，惡寒，時頭熱面赤，目脈赤，獨頭面搖，卒口噤，背反張者，痓病也。

瘡家雖身疼痛，不可發汗，發汗則痓。

《辨太陽脈證并治下》

病發於陽而反下之，熱入因作結胸，病發於陰而反下之，因作痞。所以成結胸者，以下之太早故也。結胸者，項亦強，如柔痓狀。下之則和，宜大陷胸丸方。

《辨不可發汗病脈證并治》

傷寒頭痛，翕翕發熱，形象中風，常微汗出，自嘔者，下之益煩，心中懊憹如飢；發汗則致痓，身強難以屈伸；熏之則發黃，不得小便；灸則發欬唾。

《金匱要略》

太陽病，發熱無汗，反惡寒者，名曰剛痓。太陽病，發熱汗出，而不惡寒，名曰柔痓。太陽病，發熱，脈沉而細者，名曰痓，為難治。太陽病，發汗太多，因致痓。夫風病下之則痓，復發汗，必拘急。瘡家雖身疼痛，不可發汗，汗出則痓。

病者身熱足寒，頸項強急，惡寒，時頭熱，面赤目赤，獨頭動搖，卒口噤，背反張者，痓病也。若發其汗者，寒濕相得，其表益虛，即惡寒甚；發其汗已，其脈如蛇。暴腹脹大者，為欲解，脈如故，反伏弦者痓。夫痓脈，按之緊如弦，直上下行。痓病有灸瘡，難治。

《脈經》云：痓家其脈伏堅，直上下。

太陽病，其證備，身體強，几几然，脈反沉遲，此為痓。括蔞桂枝湯主之。

太陽病，無汗而小便反少，氣上衝胸，口噤不得語，欲作剛痓，葛根湯主之。

痓為病，胸滿口噤，臥不著席，腳攣急，必齘齒，可與大承氣湯。

問曰：新產婦人有三病，一者病痓，二者病鬱冒，三者大便難，何謂也？師曰：新產血虛，多汗出，喜中風，故令病痓；亡血復汗，寒多故令鬱冒；亡津液，胃燥，故大便難。產婦鬱冒，其脈微弱，不能食，大便反堅，但頭汗出。所以然者，血虛而厥，厥而必冒，冒家欲解，必大汗出。以血虛下厥，孤陽上出，故頭汗出。所以產婦喜汗出者，亡陰血虛，陽氣獨盛，故當汗出，陰陽乃復。大便堅，嘔不能食，小柴胡湯主之。

【博雅】痓，惡也。【集韻】一曰風病。【正字通】痓證有五，秦越人難經，督脈為病，脊强而厥。張仲景金匱：脊强者，五痓之總名，其證卒口噤，背反張而瘈瘲。

病發於陽而反下之，熱入因作結胸，病發於陰而反下之，因作痞。所以成結胸者，以下之太早故也。結胸者，項亦強，如柔痓狀。下之則和，宜大陷胸丸方。

大陷胸丸方：大黃半斤，味苦寒；葶藶半升，熬，味苦寒；芒硝半升，味鹹寒；杏人半升，去皮尖，熬黑，味苦，甘溫。

右四味，搗篩二味，內杏人、芒硝，合研如脂，和散；取如彈丸一枚，別搗甘遂末壹錢匕，白蜜二合，水二升，煮取一升，溫頓服之，一宿乃下，如不下更服，取下為效，禁如藥法。

太陽病，脈浮而動數，浮則為風，數則為熱，動則為痛，數則為虛，頭痛發熱，微盜汗出而反惡寒者，表未解也。醫反下之，動數變遲，膈內拒痛，胃中空虛，客氣動膈，短氣躁煩，心中懊憹，陽氣內陷，心下因硬，則為結胸，大陷胸湯主之。若不結胸，但頭汗出，餘無汗，劑頸而還，小便不利，身必發黃也。

大陷胸湯方：大黃六兩，去皮，苦寒；芒硝一升，鹹寒；甘遂一錢，苦寒。

右三味，以水六升，先煮大黃，取二升，去滓，內芒消，煮一兩沸，內甘遂末，溫服一升，得快利，止後服。

傷寒六七日，結胸熱實，脈沉而緊，心下痛，按之石硬者，大陷胸湯主之。

傷寒十餘日，熱結在裏，復往來寒熱者，與大柴胡湯。但結胸無大熱者，此為水結在胸脅也，但頭微汗出者，大陷胸湯主之。

太陽病，重發汗而復下之，不大便五六日，舌上燥而渴，日晡所小有潮熱，從心下至少腹硬滿而痛不可近者，大陷胸湯主之。

小結胸病，正在心下，按之則痛，脈浮滑者，小陷胸湯主之。

小陷胸湯方：黃連一兩，苦寒；半夏半升，洗，辛溫；括蔞實大者一箇，味苦寒。

右三味，以水六升，先煮括蔞，取三升，去滓，內諸藥，煮取二升，去滓，分溫三服。

病在陽，應以汗解之，反以冷水潠之，若灌之，其熱被卻不得去，彌更益煩，肉上粟起，意欲飲水，反不渴者，服文蛤散。若不差者，與五苓散。寒實結胸，無熱證者，與三物小陷胸湯，白散亦可服。

傷寒五六日，嘔而發熱者，柴胡湯證具，而以他藥下之，柴胡證仍在者，復與柴胡湯。此雖已下之，不為逆，必蒸蒸而振，卻發熱汗出而解。若心下滿而硬痛者，此為結胸也，大陷胸湯主之。但滿而不痛者，此為痞，柴胡不中與之，宜半夏瀉心湯。

字裏陰陽說助祐

字裏陰陽說助祐 朱壁修 20141031

助，左也。祐，助也。

看來由說文解字也看不出助、祐二者有何分別，但是，還是有分別的。

助是自下而上的幫忙，祐是由上而下的幫忙。

許多用法都可證明我的說法，在這就不一一舉例了。為何助字被解為左也？而這個解讀與自下而上有何相關呢？由陰陽圓圖可以很容易看出這一點。

助字从力从且，且是始源的意思。姐字在說文解字中就說：蜀謂母曰姐，淮南謂之社。力也是陽屬性的字，和左半圓相關，力的始源示意自最下方開始向上，所以，我說助是自下而上的幫忙。祐呢？也是幫忙，是由上而下的幫忙，除了从右外還从示。示，天垂象，見吉凶，所以示人也。从上，三垂，日月星也，觀乎天文以察時變。示神事也。示是天給人看的，是由最上方開始的。

說文解字中並無佐，佑 二字。

左，右二字，段玉裁認為就具有後人新造的佐，佑二字的含義。

而（）字所从的（）、又二字就是如今認為和方向相關的左右二字，示意的是向上的左半圓與向下的右半圓。黃帝內經說：左右者，陰陽之道路也。

為何左字从工而右字从口呢？和陰陽也有關嗎？有的！工字的上下二橫示意的是：上橫是日中立竿測影夏至影長刻痕與下橫是冬至影長刻痕，中間一豎則是冬至到夏至每日日中影長點所連成的線，因為冬至到夏至日中影長一天比一天短，所以中間一豎是向上走（面對南方觀察），工字示意上半歲日中影長軌跡。而下半歲日中影長軌跡基本上和上半歲一樣，只是向下走。為了區隔工字，就將一豎分為二豎，示意一歲日中影長所有軌跡，說文解字將此二橫二豎符號視為口字。

工、口、王、玉、典、中、圭 都和日中立竿測影有關。

由不同的脈、字看中醫氣血循環

由不同的脈、字看中醫氣血循環 朱壁修 20141031

經脈十二者，伏行分肉之間，深而不見。

古代中國人早知身體有二大循環系統，氣循環（脈）與血循環（）。二者又合為氣血循環系統，也稱為陰陽。若以一個順時方向運行的圓示意氣血循環系統，那麼向上的左半圓為氣循環，為陽。向下的右半圓為血循環，為陰。

若由現今西醫所理解的身體，血循環早早被其揭露，但是，氣循環卻始終没被注意到。它在中醫被稱為經絡，在西醫眼中只看到組織液。二者相同又不同，西醫看到的是相對靜態的液態組織液，中醫除了這個，還看到液態組織液汽化的流體，也就是氣，氣的流動就是經絡的表現，經絡真實存在於結構與結構之間，肉與肉之間，肉與骨之間，這些組織結構就是它的框架。就如同海洋中的洋流一般。黃帝內經形容它是經脈十二者，伏行分肉之間，深而不見。

氣在組織液中因增溫、減壓而增多，正常的釋壓方式是出汗。氣還會由氣循環進入血循環，閘門為三焦，黃帝內經說三焦者，決瀆之官，水道出焉。進入血循環的氣被中醫稱為營氣，行進中因減溫、增壓而逐漸成為液態組織液，正常的釋壓方式是排尿。這些液態仍留在血循環的組織液還會由血循環進入氣循環，閘門為膀胱，黃帝內經說 膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。

中醫號脈，號的是寸口的動脈（），嚴格說起來，按的位置是血循環，但要感受的是氣血循環的整體及局部。我個人形容這是在號經絡對身體的影響，或說，號的是經絡的影子。

濟南行花絮

濟南行花絮 朱壁修 20141019

這次去山東濟南演講，結束後，主辦單位送了我一冊道德經與一册論語。 我翻看過後，收下了道德經，退回了論語。

這本論語的內文都是繁體中文，而且是直行排版的，內頁的材質也很講究，用的是絲帛。為什麼退回呢？問題出在第一段文字，寫的是：

子曰：學而時習之，不亦悅乎？

在孔子的故地，見到錯編的論語，是應該拒收的！

千百年來至今，論語第一段文字都是：

子曰：學而時習之，不亦說乎？

雖然被一些不求甚解的人，以悅字通解說字，但原文始終沒更動過。現在去問任何成年人，子曰：學而時習之接下一句？能接的都會讀出：不亦悅乎？但仔細回憶，大多還記得，上課時老師講過：說字通喜悅的悅字！

為何總是說 道、法、術？不懂道理能有術嗎？道理重要？還是術（科技）重要？錯解原文能理解全文嗎？還原作者本意重要嗎？

說文解字：汗，人液也。

說文解字段玉裁注：汗，身液也。

段玉裁錯了！有差別嗎？知道什麼是人，就懂了什麼是汗，才有機會知道為何出汗？為何不出汗？之後，就能治感冒、治瘟疫、治非典（SARS）治依波拉。

這些都和道有關！

要不要排毒？該不該發汗？

要不要排毒？該不該發汗？ 朱壁修 20140916

身體有病要不要治？當然要！身體有毒要不要排？當然要！但，該如何排？是該用外力強行排毒，還是恢復自身排毒能力自行排毒？身體發燒要不要退燒？是強行退燒還是把病治好自行退燒？為什麼生病？為什麼中毒？為什麼發燒？弄清楚了就知道該怎麼作了！

若是身體排毒能力仍在，是不是該優先考慮恢復自身排毒能力？發汗就能排毒嗎？出大汗就能排深層的毒嗎？出汗就是耗損，這麼作划算嗎？出汗能治病嗎？是出汗治好了病？還是病好了出汗呢？張仲景在傷寒論中說了發汗能治病，但又列了一大堆的發汗禁忌，一大堆的不可發汗，這又如何解釋呢？汗了又燒、燒了又汗，是在治病？還是壞病？為何有些傷寒，熱退、汗出、病瘉；又有些傷寒，燒燒退退、有汗無汗，最後竟成不治？為什麼發燒出汗？為什麼發燒出不了汗？是出不了汗，還是不准出汗？是誰控管出汗、不出汗？

有醫家總結：有汗桂枝，無汗麻黃。對嗎？若是以為麻黃功在發汗，那就錯了！若是看成：有汗服桂枝湯，無汗服麻黃湯。那就看對了這句話。但是，這樣只是第一步而已。

麻黃與桂枝共用強調發汗，若不適合發汗，麻黃多半不與桂枝共用。麻黃功能在：引气入血。與杏仁共用，功在平喘。方中有麻黃、無桂枝，多見功在利小便。

麻黃性味如下

【性味歸經】

辛、微苦，溫。歸肺、膀胱經。

【功效】

發汗解表，宣肺平喘，利水消腫，通鼻竅，透疹，止癢。

太陽病，頭痛發熱，身疼腰痛，骨節疼痛，惡風，無汗而喘者，麻黃湯主之。

麻黃湯方：麻黃三兩，味甘溫，去節；桂枝二兩，去皮，味辛熱；甘草一兩，炙，味甘平；杏仁七十箇，湯去皮尖，味辛溫。

陽明病脈浮，無汗而喘者，發汗則愈，宜麻黃湯。

發汗後，不可更行桂枝湯。汗出而喘，無大熱者，可與麻黃杏仁甘草石膏湯主之。

下後不可更行桂枝湯，若汗出而喘，無大熱者，可與麻黃杏子甘草石膏湯。

陽明中風，脈弦浮大而短氣，腹都滿，脅下及心痛，久按之氣不通，鼻乾不得汗，嗜臥，一身及面目悉黃，小便難，有潮熱，時時噦，耳前後腫。刺之小差，外不解，病過十日，脈續浮者，與小柴胡湯。脈但浮，無餘證者，與麻黃湯；若不尿，腹滿加噦者，不治。

麻黃的功能，如同由左半圓三焦經的位置，帶到心包經位置（由气入血），甚至可達肺經、膀胱經。

這圓圖，可視為气血循環圖。當受了傷寒，左半圓气循環受阻，生命體開始發熱，增加气的量。若是不嚴重，就出現低熱、有汗症狀。嚴重，就出現高熱、無汗 症狀。嚴重與否，在於是否有足夠的气進入到血循環。若有，則可透過出汗，在气循環釋出多餘的气。若是不夠，就會不准出汗！並繼續增溫，使有足夠的气，能進入右半圓血循環。若有，那麼生命體就會准許气循環出汗、散熱。若是血循環气過多，也會透過利小便方式，釋放多餘的气。

一代大醫郭生白先生在解釋溫病麻疹時說了瘟病最需外解，最忌发汗。就在說明：疹必須透過完善的气入、出血循環。不可增溫太過。

郭生白講透疹：

你說吧，“郭老您好！請問‘透表’這個方法也能出汗嗎？”這個透表啊不能出汗。吳鞠通自己說，你看他怎麼說的，他說：“瘟病最需外解，最忌發汗。”這是吳鞠通不好懂的地方也是最精闢的地方。太精闢啦！別人說這是什麼話？怎麼最需外解還最忌發汗呢？在鄉村裡民間的醫生治麻疹，“別出汗呢，出汗就淹死啦。”聽聽，他這個話說的太粗俗太無理。但是有一個，別出汗呢，出汗就死啦，把那個淹下去啦。為什麼他不知道？他看見的是現象。今天我給你講透表，我這個人有個毛病，我要看書跟走路一樣，有個擋著我的地方我弄不開我不往前走。我就領悟了這一點，為什麼瘟病要外解而且最忌發汗？這吳鞠通這個話說的太精闢了！他多麼精闢，他沒有認識到本能，這是他那不足的一點。

“透表”這兩個字啊也很好！“表”是什麼呀？表面。“透”是透出來。汗不能叫發汗，發汗是從汗腺排出去，他呢是透表，他為什麼忌發汗？這個表不光是汗腺呢，有一些微迴圈在表面呢。他這個毒啊就要從血液裡面分離出來，從微循環裡排出來，起一個小丘疹，出來丘疹乾燥脫落，見過麻疹的人我一講就明白，沒見過也不要緊，見了你再明白，他吃藥幹嗎呀？我告訴你他可不是讓你發汗，他也不太清楚，我斷定他不太清楚，為什麼呀？他要太清楚了以後啊他這張方子還要好，他知道不能發汗還得要從表面出來，你看他用的什麼藥啊？牛子，這個牛子，本草上因為這一點他寫著啊它能發疹，它為什麼能發疹啊？趕到了我這裡我有點變化，我用了一些破血、活血的藥效果特別好。頭一味是牡丹皮，銀花、蓮翹是要用的，牛子是一定要用的。但是我用的桃仁、紅花、牡丹皮、紫草，我把他那個方子一改效果比他那好的多，為什麼呀？我明白這個理，它是從血液裡往外排，血液裡頭包括微循環的往外排。這個微循環呢不是光是這個表面，我可沒見，我聽見我的老人說，連腸子內部表面都出診，連肺都出疹子，不光是表面。為什麼怕發汗？一發汗就淹死了，不是淹死是一發汗就出不來啦，為什麼呀？一發汗體液尚失血液濃度增高，這個血液的迴圈就困難啦，這個毒啊再分離出來就出不來啦，必死！一定要用活血的藥，用涼性的活血的藥，要用不出汗而是要走表的藥。只一吃只要一出汗他這個身體就好了，大吉大利的現象，保持那個身上越來越多越來越多，從發燒一開始，一天兩天，第三天你見皮膚下，沒出來你拿鏡子一照見皮膚下一片小疹子還沒出來呢，你就給他藥吃，往外活血、透表，到第四天出來了，到第五天多了，第六天最多這不要緊，保持這個陣頭讓它往外發，別一看見發高燒就害怕，看一身疹子嚇傻了。退熱吧，一退就死。啊，保持著啊，摸摸皮膚變光光溜溜就行，有點發澀還有一點疹子，有點潮氣寒氣了，光溜就不行，趕緊的要透表，一摸皮膚是發澀的疹子出來啦，稀稀拉拉的都出來啦，腳、手、手心、腳心都出來啦，全了，保持著，不要有冷風刺激，空氣不要太乾燥，你要通風，通風還要怕風，怕風吹，一吹皮膚發緊就回去了，立時就高燒，趕到第四天過去，第五天這個人呢，我說孩子吧，這孩子精神也比較顯好啦，疹子出來啦，第五天是這樣，第六天又好一些，七天八天九天，到第九天沒有了，孩子玩去啦。屋裡多呆幾天，如果說出去的早了，疹子都還沒有完全排出來，你就出去玩或者就有冷風刺激，有一部分都沒出來。出什麼毛病啊？出一身疙瘩，癢吧，一看治不了了，尤其這麼，要是見風早了回的太快就出這個毛病，你要如果多在屋裡呆兩天了，排好了什麼事都沒有了，常常發生的是什麼呀？死！肺炎！為什麼呀？他向外排的時候啊肺也得向外，咳嗽，有時候還下痢，下痢不要止痢，咳嗽不要給他吃鎮咳的藥，只要是對抗的藥都不行，吃一點清淡的吃一點流動性的食物保護著他，只要身上摸摸發澀，那是個程度，唉！就這幾天，從一發燒到好病九天。他就九天，一個週期過去啦。死的人都是在出不來必死。

我有一個同學也是個醫生，在那個地方是院長，他那孩子發燒，我那個孫子也發燒，流行阿，麻疹啊，他那個孫子跟我那個同歲，我那個上三年級他那個上二年級，我那個提前兩年上學，同時這一天都發燒，個人治個人的唄，他也不找我我也不找他。我的一張方子，升麻、紫草、赤芍、銀花、蓮翹，吃吧。一發燒就開始吃，到第三天疹子就出來啦，到第四天第五天開始就見好啦，到底六天七天就玩兒起來啦，他那個第四天死了，我一聽說死了非常的難受。

這天晚上有個孩子發燒我去了，他也在那裡呢，我說哎喲!你在這兒你怎麼還叫我呢？我呀，我那個孫子死啦，我一看到這個我就害怕，哎呀！我說我得回去，我說了說、說，不說那個，說這個孩子，我給你開個方子吃了就好，“三黃湯”這孩子發燒抽風、肚子挺大，一通大便就好啦。他說“你別走”，他說咱倆說說話，我說我不和你說，他就拽住我“怎麼了你就不和我說話？”我說我怕跟你說話，“唉！你說我這個孩子到底是什麼病啊？”我說我最怕你問這個，麻疹唄！什麼病啊？“沒出啊！”我說出來不就好了嗎？沒出才死啦。“哎呀！我什麼藥都是用的最好的”我說進口的唄，“是啊！”我說那你就死的快點唄！“怎麼回事？”你不是退燒嗎？“哎呀！不是、不是、不是、絕對不是！那可不是，絕對不是！”我這個人有個毛病，好勝。我說你要說不是，明天咱倆刨開這個孩子看看，他一身疹子。“別，一個也沒有。”我說，這個疹子啊，有一個特徵，死了也都得出來。你看看他要是沒有疹子，我輸給你什麼你說吧，要是刨開了以後有疹子，我告訴你，今後見了疹子千萬別給退燒了，趕緊的吃藥往外透疹，現成的方子。“是嗎？”我說是。我趕緊走，說什麼我也不想跟他再說別的了，這是夜裡臨晨兩點。趕到第二天中午他找我去了，“你說對啦！”我心想，你一定是偷著去看啦，“你說對啦！”我說我錯不了。“哎呀！我叫你一聲就好啦。”我說，你看看，我最怕你說這個，你要叫我去啊，我說給你，你比這樣還難受。“為什麼呢？”我說你要叫我去了，你那一群大醫生都帶著大高帽，我說趕緊的停，統統的吃中藥，你們幹嗎？你絕對你們不會聽我的，你們要不會聽要再死了更難受了。這麼著還差一點，不敢說好一點只能說差一點。麻疹就這麼回事。為什麼不能出汗？一出汗體液一尚失，血液濃度增大循環降就困難，相對困難，出不來啦。絕對是忌汗，但是又必須是從表出來。這個問題咱就說到這裡。

“我請問一下，在發病初期有疹的話是？”你請坐，你這個話說的太高明了，這孩子一發熱你就知道他是麻疹而不是感冒，你呀，你掌握了這個呀，你在這一大群的醫生你是鶴立雞群，這是最難的一點，感冒你先認識了，把這幾種感冒你先認識了，然後我才能跟你說麻疹什麼樣，腦炎什麼樣，聽明白了嗎？你要感冒也不知道，我跟你說半天也沒用。“感冒初期不也發燒嗎？”對呀！“行啦，說說感冒吧，您就簡單的給我們說說”這一天把一部《傷寒論》全說了？我呀，最後啊我把方子提前發表行不行？讓天下人知道該怎麼著，好不好啊？“好！”天下人都知道怎麼著保護這個孩子別在吃這個苦頭。“麻疹和普通感冒是不是可以這樣來區分，就說如果是孩子他有怕冷的現象，因為傷寒嘛，傷寒它肯定是有畏寒的表現，一蓋被子什麼的他會好一點，但是如果是麻疹的話可能他是怕熱的，他是屬於實火”你這是經驗呢你還是揣測呀？“揣測”錯啦，千萬不要揣測，這就是說，知之為知之，不知為不知，可不能揣測，因為你這一揣測要是錯了，那可不是你一個人的事啦，那個生命絕對的不允許去揣測，你知道就是知道，不知道就是不知道。“那老師可不可以這樣說，比如孩子要發燒的話，我不管是什麼引起的發燒，我都不採取降燒的方法。”你太聰明了！我根據什麼說你太聰明呢？我心裡呀，我休養了這麼些年我就想找一個這麼個方法，甭管是感冒甭管是麻疹，哪怕是腦炎還是傷寒，別管是那個，有這麼一張方子，一張模糊方子哪一個吃了都行。如果是麻疹，你一天吃這個方子、兩天吃這個方子、三天吃這個方子，就越來越明顯，哎喲！不出毛病，要是感冒的也越來越知道，這是感冒也沒出毛病，要是有這麼一張方子，我就老在想要是有這麼一個方法，就你說的這個那多好啊！對不對啊？有！“老師，孩子發燒有點眼淚汪汪的”那感冒也有啊，那鼻涕、眼淚、嚏噴、咳嗽感冒也有啊，那麻疹也有，它完全是向外排的，咳嗽是肺的向外排，嚏噴也是肺的向外排，眼淚也是向外排，下痢、拉稀屎也是向外排，一切都是向外排異的一種勢力。你就記住千萬別退燒，這個感冒可不忌透表，對不對呀？這個麻疹可是它是忌發汗，不治就好辦了，給你一條路。“感冒是發汗透表都可以”對了！透表就多吃兩付，你要是吃對了一付就好了，你要是透表不太盯對就多吃兩付，輕的也好了，重的你認識了感冒再給他感冒的藥吃。但是，你必須向那位大夫一樣懷疑上他是麻疹了，恐怕錯了可以使這個方法，以這麼一張方子。

那一天不就有一個聽課的說麼，我說發燒一定別退燒，他忍不住了，他說“那瞪著眼看著啊？”他有點失態，當然這種失態我很接受，我不認為是不禮貌，“你說那怎麼著啊？這麼不行那麼不行，瞪眼看著啊？”我說你別著急，我沒說你瞪著眼，我也沒說你看著，我下半句還沒說呢，“啊，你說吧”我下半句是說不瞪著眼也不看著，治病吧趕緊的快點治病，治病病好了不就不傻了嗎？我不知道他聽懂沒有，那合著只能發燒知道退燒不行也退燒，就是因為不等著眼看著要退燒，沒別的方了嗎？不是啊！方多著呢！就是不能退燒，看什麼病用什麼方吃了就好了嘛！“透表這個方法呢，他這個病是屬於什麼樣類型的病？”外源性疾病啊，不是說了嗎，麻疹由什麼引起啊？麻疹病毒引起的。腦炎也是這個樣子，那開頭也是這個樣子，也不能夠發汗，也只能透表，最後腦炎也是出來個紅點淤血點，那也是往外排的。西醫一看這個啊，腦炎！證明這個是腦炎，其實那一出來就好了。“在吳鞠通之前怎麼辦？”在那時候啊，我見了一個史料，是說北京的，一句話你聽聽，“九門出櫬日夜不停”知道是什麼嗎？“櫬”就是棺材的意思，就是九個門日夜不停地往外抬棺材啊，那溫病流行啊，為什麼出來了《溫病條辨》？就是在乾隆年間流行急性傳染病，死人太多了，用大鍋熬藥誰來誰喝。九門出櫬日夜不停，你說死多少人呢！由於死人死的，醫生由不知到知才寫出了《溫病條辨》。張仲景的《傷寒雜病論》的序言我肯定不是他自己寫的，是後人給他加上的，借著他的名給他加上的，那個文風不對，聞著那個味我一聞著就不是那個味和《傷寒論》，可不是別人寫的嗎？那時候流行傷寒，只有流行起來以後，醫生才能認識才能研究才能有方法。

比如麻疹九天結束——3天發燒，3天排毒，3天結痂。治療斑疹傷寒，最好的成績是13天結束病程。

看了之後，還敢隨便發汗嗎？還敢勸人吃薑治百病嗎？還敢說出汗治百病、排百毒嗎？

當下正流行的伊波拉病毒，在發病初期，表現為太陽病症狀。後進入陽明病階段，成為生死分野。若能出疹，則病瘉，若出不了疹，就全身出血而亡。知道中醫能治伊波拉了吧？知道治伊波拉該透表吧？知道治伊波拉不該發汗吧？

由溫度與壓力看气

由溫度與壓力看气 朱壁修 20140916

气，雲气也。人體中气的周而復始運行，是健康的基本態。若是气的運行出了問題，就會生病。內經上說：百病皆生於气也。就是這個道理。

人身體內有气嗎？莊子說：人之生，气之聚也。正气歌：天地有正气，雜然賦流形。內經中談到气的內容，都決定了生命體的好壞。所以道家、中醫才會那麼重視气。

把气理解成能量，是一個盲點。气，有它的物質基礎，气，就是組織液中气化的流體。而這些气在流動時的主要幹道，就是經絡。內經說：經脈十二者，伏行分肉之間，深而不見。經絡就存在人體各種組織、結構的縫隙之間，就如同書畫的留白，雖無墨色，但也是整體的一部分，甚至，由它決定整體的好壞。

气，可由許多物質化生。气的組成也很多樣化。但是，若僅考慮某個時間的密閉系統，組織液的狀態就扮演了很重要的角色。對於組織液而言，溫度、壓力是調控飽合蒸气壓的男女主角。因為溫度愈高，液體气化量愈大；壓力愈大反而气化量愈小，所以，我們不妨把壓力視為陰，溫度看成陽。陰陽的互動，就決定了气的動態穩定。內經說：夫百病之始生也，皆生於風雨寒暑、陰陽喜怒、飲食居處。又說：故智者之養生也，必順四時而適寒暑、和喜怒而安居處、節陰陽而調剛柔。如是，則僻邪不至，長生久視。這些，都可以看成是溫度與壓力對气的影響。

生病就是气的運行受阻（傷寒，指的是各種令气運行受阻的因素。傷寒卒病論，就是傷寒造成疾病論；傷寒雜病論，也是說傷寒聚攏形成疾病。），主要分為二種：一是气運行無力，二是气運行過激。二者各有不同表現方式，也有不同調控方式。气運行無力的調控，可以升高溫度，也可以減低壓力，這都可使組織液气化量增多。這也是生命體比較拿手的項目：發燒與休息。溫和一些的表現方式，則是組織液气化量增多，及運行路徑通暢。練對的气功，就是比較有效率既提昇气的量、又使气運行路徑通暢的作法。它還強調極少耗能，這是減低壓力（放鬆）產生的效果，也是放鬆可以治病的原因。當然，練的氣喘吁吁、練的大汗淋漓、練的全身痠痛、練後疲憊不堪，就不會是好气功。

圓為一

圓為一 朱壁修 20140704

圓，圜全也。囗，回也。回，轉也。員，物數也。一，惟初大始（極），道立於一，造分天地，化成萬物。（一，數之始也，物之極也。）圜，天體也。全，完也。

天圓地方見於道家、儒家典籍，外圓為天，天的本體稱為圜，完整的天體（周而復始軌跡）稱為圓。

只是一個圓還不夠，這個圓得在運行中，而且，一直在周而復始的運行中，這可由外圍的囗字字意得知。當只是一個圓時，這圓可稱為天、可稱為一（道生一），而當這圓分成左右二半圓時，天就只是向上的左半圓到頂（天，顚也。至高無上。从一大），地（地，元气初分，輕清昜為天，重濁侌為地。萬物所敶列也。）是降下的右半圓到氐（氐，至也。本也。）這裏要停一下，地這個字示意的是比土還要陰屬性，也就是指在壤土下的岩盤。而和天字對應的字，較像的有立字（从大一）及氐字（从氏一），立字和天字在字形上是完美互補，但立字字意為陽屬性，因此不合，而氐字的氏示意向下崩落、分散，較為合適。圓等於一只有在最初始時如此，有些像是當今大爆炸學說的起始奇異點，包含所有，無從分割。

如何理解說文解字第一字呢？一，惟初大始（極），道立於一，造分天地，化成萬物。我的解讀很簡單﹕在開始之初，道站在圓的最低點，然後開始行進（畫圓），到了最上方稱為天、到了最下方稱為地。這麼周而復始一遍又一遍的運作著，就產生了生成萬物的力量。造字示意的是人為的生成，分字示意的是整體的解散。造分天地還說出了先有天後有地！但，一究竟是什麼意思呢？一有全部、完整的意思，還有極點（起點、終點、轉折點）的意思。天字的一示意左半圓向上的極至（完整向上的終點）﹔氐字的一示意右半圓降下的極至（完整降下的終點）。立字的一示意有所為（陽屬性）的起點。老子也說一﹕昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下貞。這裏的一都可看成周而復始的起點、極點、轉折點。一，數之始也，物之極也。

什麼是大呢？為何天字、立字都和它有關呢？大，天大地大人亦大焉。許愼引用了老子的話，但，沒能說清楚。在老子同篇中前面一段話才是重點，我來好好講一講﹕

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠、遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大焉。域中有四大，而王居其一焉。人法地、地法天、天法道、道法自然。

老子說的很清楚，道是自然運作規律的字（表象），大是自然運作規律的名（功能）。大該如何描述呢？老子也畫起圓了﹕由正下方開始畫一順時方向運行的圓，畫出向上的左半圓，這叫大曰逝（逝，往也。往，之也。之，出也。出，進也。進，登也。）畫到極至，這叫逝曰遠（長，久遠也。遠，遼也。）接著轉而向下畫出右半圓，這叫遠曰反（反，覆也）！反者道之動。動是由高而低的運行，作是由低而高的運行。作，起也。反字从厂又，示意了左半圓走到最高點後轉而向下繼續運行。