什麼是 仁

什麼是 仁             朱壁修   20160621

什麼是 仁？

仁，可以看作是儒學的核心，論語中多處提到 仁，也多處問什麼是 仁。說文解字中也有 仁 字，照理說，應該能對 仁 有個清楚的描述。

文字中的 仁

 

 文字的 仁 字，字形可看作 人、二，人、上，千、心，尸、二，尸、上。

外國人認中國字，也知道字形有它要表達的意義。

 

 

 人的面向有不同的字義

 

 

 

段玉裁先生在解釋 田 字時，將 田 字从 囗、十，之後的 十 釋為 千百之制，有別於其它版本的 阡陌之制。理由是，說文解字中並無阡陌二字。這個驚人的解讀，有可能才是對的。進而推導出 千，十百也。可能也是 千，千百也。之誤。字典對 千 字的解釋是 田中縱(千)横(百)的田埂。和十個一百無關。

假若 千 字指田埂，那就能和 千 字字形(人脚插入土地中)取得連繫。

我們目前多數人認同的 仁 字，透過字義的 仁，親也。而有 人、二(二人之關係、人與人之關係、推己及人)， 人、上(上者對下者的愛心)這二種。進而推衍出 忠恕之道、仁者愛人 的道德面涵意。這個解讀最大的盲點在没能讀懂 親 字。親，至也。親，要抵達終點、要二者能合而為一 才算。

倘若用幫忙來類比，仁、親，要幫到不如我的人能和我一樣才算！幫一點、幫一半，或自己能力不足，可能反而害人。

所以，千、心的 仁 字，下頭的心字，應釋為 雙手扶持，把陷入泥淖中的他人解救出來。

 

論語中的 仁

有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」

子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」

子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」

子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」

子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」

曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」

顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」

仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」

司馬牛問仁。子曰：「仁者其言也訒。」曰：「其言也訒，斯謂之仁已乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎？」

樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知。子曰：「知人。」樊遲未達。子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏。曰：「鄉也吾見於夫子而問知，子曰，『舉直錯諸枉，能使枉者直』，何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」

樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」

子曰：「剛毅、木訥，近仁。」

子曰：「有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。」

子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也。」

子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」

子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」

子曰：「當仁不讓於師。」

陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：「來！予與爾言。」曰：「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？」曰：「不可。」「好從事而亟失時，可謂知乎？」曰：「不可。」「日月逝矣，歲不我與。」孔子曰：「諾。吾將仕矣。」

子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」請問之。曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」

子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」

 

論語中的仁，多半在強調成為仁者首先要先強化自身。之後，才是行仁道。

 

近代有個英國籍的歷史學家湯恩比先生，1974年在英國與日人池田大作訪談時說 人類的文明要靠中國儒家思想及大乘佛教才能有希望。

為什麼是中國？當時的中國實行共產主義，並且尚未走出文革，國力遠遠不如美、英、俄。湯恩比先生究竟看到了什麼？

怎麼會有一種文化，自己好了之後，還要幫不如自己的另方和自己一樣好？這豈不和自身利益衝突？資本主義的基因中就没這東西。除了宗教，除了有過這種文化的大國，才有可能在全世界推動這種文明，因為，你若弱小，欲行仁政，除了讓人看笑話，也只是害人而已。

中醫的 神

中醫的 神             朱壁修   20160615

什麼是神？什麼是中醫的 神？

神，天神引出萬物者也。

春神來了怎知道？梅花黄鶯報到。

這是德國民歌，譯者譯的很好。

東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來。

始雨水，桃始華，倉庚鳴，鷹化為鳩。

桐始華，田鼠化為鴽，虹始見，萍始生。

禮記月令講了許多物候，有物候曆的成分。我在2010年寫的字以載道，說了 蚩尤 是物候曆的代稱，蚩：蟲也。从虫之聲。蚩字上是之字、下是虫字，之，出也。虫，物之微細，或行，或毛，或蠃，或介，或鱗，以虫爲象。（所以，虫可釋為生物的統稱。）尤，異也。異，分也。指各種生物的行為(ing)。所以，蚩尤，指各種生物的行為變化。

什麼是神？神就是大自然變化背後的規則和力量！當神在令大自然變化時，生命感受到了這個變化，也跟著作些調適，這就是天人相應、就是和。中醫在意生命形的變化，因為可以看出疾病的有無。中醫在意生命氣的變化，因為氣的變化造成形的變化。中醫在意生命變化的變化，因為這能決定治與不治、決定生死。變化的變化，指的是陰陽。內經講，物生謂之化，物極謂之變。由 化 字看出，變是化的終極表現，而變化二者加總只說明了陽，因此，陰陽才是變化的變化。陰陽不測謂之神，說明，神，是陰陽的變化。而這個變化是不好掌握的。甲骨文、金文的 神 字，都有一個怪怪的 人 字。人，天地之性冣貴者也。用一個弄不清楚陰陽的 人 字示意 神 字。而篆文 神 字則把 人 字示意手的部分改為示意抓取的爪形放在人身外部的上左、下右。示意掌握不住(不測)

釋詁 

從，申，神，加，弼，崇，重也。

乂，亂，靖，神，弗，淈，治也。

治，就是一遍又一遍的周而復始。神，有治的意思，當神去時，生命就不治了。

湯液醪醴論

帝曰：形弊血盡而功不立者何。歧伯曰：神不使也。帝曰：何謂神不使。歧伯曰：鍼石道也。精神不進，志意不治，故病不可愈。今精壞神去，榮衛不可復收。何者，嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，榮泣衛除，故神去之而病不愈也。

 

八正神明論

帝曰：善。其法星辰者，余聞之矣，願聞法往古者。歧伯曰；法往古者，先知鍼經也。驗於來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沈，而調之於身，觀其立有驗也。觀其冥冥者，言形氣榮衛之不形於外，而工獨知之，以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沈，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形於外，故曰觀於冥冥焉。通於無窮者，可以傳於後世也，是故工之所以異也，然而不形見於外，故俱不能見也。視之無形，嘗之無味，故謂冥冥，若神髣𨱰。虛邪者，八正之虛邪氣也。正邪者，身形若用力，汗出，腠理開，逢虛風，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。上工救其萌牙，必先見三部九候之氣，盡調不敗而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也，知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之。故曰守其門戶焉，莫知其情而見邪形也。

 

帝曰：妙乎哉論也。合人形於陰陽四時，虛實之應，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子數言形與神，何謂形，何謂神，願卒聞之。歧伯曰：請言形，形乎形，目冥冥，問其所病，索之於經，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。帝曰：何謂神。歧伯曰：請言神，神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故曰神。

 

天元紀大論

夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎。故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神。神在天為風，在地為木，在天為熱，在地為火，在天為濕，在地為土，在天為燥，在地為金，在天為寒，在地為水，故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。

   

 

六微旨大論

帝曰：善。寒濕遘溝，燥熱相臨，風火相值，其有聞乎。歧伯曰：氣有勝復，勝復之作，有德有化，有用有變，變則邪氣居之。帝曰：何謂邪乎。歧伯曰：夫物之生從於化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。故氣有往復，用有遲速，四者之有而化而變，風之來也。帝曰：遲速往復，風所由生，而化而變，故因盛衰之變耳。成敗倚伏遊乎中，何也。歧伯曰：成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。帝曰：有期乎。歧伯曰：不生不化，靜之期也。帝曰：不生化乎。歧伯曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已，非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無不出入，無不升降。化有小大，期有近遠，四者之有而貴常守，反常則災害至矣。故曰無形無患，此之謂也。帝曰：善。有不生不化乎。歧伯曰：悉乎哉問也。與道合同，惟真人也。帝曰：善。

  

 

 五常政大論

帝曰：歲有胎孕不育，治之不全，何氣使然。歧伯曰：六氣五類，有相勝制也，同者盛之，異者衰之，此天地之道，生化之常也。故厥陰司天，毛蟲靜，羽蟲育，介蟲不成，在泉，毛蟲育，倮蟲耗，羽蟲不育。少陰司天，羽蟲靜，介蟲育，毛蟲不成，在泉，羽蟲育，介蟲耗不育。太陰司天，倮蟲靜，鱗蟲育，羽蟲不成，在泉，倮蟲育，鱗蟲不成。少陽司天，羽蟲靜，毛蟲育，倮蟲不成，在泉，羽蟲育，介蟲耗，毛蟲不育。陽明司天，介蟲靜，羽蟲育，介蟲不成，在泉，介蟲育，毛蟲耗，羽蟲不成。太陽司天，鱗蟲靜，倮蟲育，在泉，鱗蟲耗，倮蟲不育。諸乘所不成之運，則甚也。故氣主有所制，歲立有所生，地氣制己勝，天氣制勝己，天制色，地制形，五類衰盛，各隨其氣之所宜也。故有胎孕不育治之不全，此氣之常也，所謂中根也。根于外者亦五，故生化之別，有五氣五味五色五類五宜也。帝曰：何謂也。歧伯曰：根于中者，命曰神機，神去則機息。根于外者，命曰氣立，氣止則化絕。故各有制，各有勝，各有生，各有成。故曰：不知年之所加，氣之同異，不足以言生化，此之謂也。

 

九鍼十二原

小鍼之要，易陳而難入。麤守形，上守神。神乎神，客在門。未覩其疾，惡知其原？刺之微在速遲。麤守關，上守機，機之動，不離其空。空中之機，清靜而微。其來不可逢，其往不可追。知機之道者，不可掛以發。不知機道，扣之不發。知其往來，要與之期。麤之闇乎，妙哉，工獨有之。往者為逆，來者為順，明知逆順，正行無問。迎而奪之，惡得無虛？追而濟之，惡得無實？迎之隨之，以意和之，鍼道畢矣。

 

小鍼解

所謂易陳者，易言也。難入者，難著于人也。麤守形者，守刺法也。上守神者，守人之血氣有餘不足可補寫也。神客者，正邪共會也。神者，正氣也，客者邪氣也。在門者，邪循正氣之所出入也。未睹其疾者，先知邪正何經之疾也。惡知其原者，先知何經之病所取之處也。

 

天年

黃帝問于歧伯曰：願聞人之始生，何氣築為基，何立而為楯，何失而死，何得而生？歧伯曰：以母為基，以父為楯；失神者死，得神者生也。

黃帝曰：何者為神？歧伯曰：血氣已和，營衛已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。

 

本神 

歧伯答曰：天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來謂之精；兩精相搏謂之神；隨神往來者謂之魂；並精而出入者謂之魄；所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠慕謂之慮；因慮而處物謂之智。

 

脹論

凡此諸脹者，其道在一，明知逆順，鍼數不失，寫虛補實，神去其室，致邪失正，真不可定，麤之所敗，謂之天命；補虛寫實，神歸其室，久塞其空，謂之良工。

 

行鍼

歧伯曰：重陽之人，其神易動，其氣易往也。黃帝曰：何謂重陽之人？歧伯曰：重陽之人，熇熇高高，言語善疾，舉足善高，心肺之藏氣有餘，陽氣滑盛而揚，故神動而氣先行。

 

邪客

黃帝曰：手少陰之脈，獨無俞，何也？歧伯曰：少陰，心脈也。心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也，其藏堅固，邪弗能容也。容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。故諸邪之在於心者，皆在於心之包絡。包絡者，心主之脈也，故獨無俞焉。

 

官能

法於往古，驗於來今，觀於窈冥，通於無窮。麤之所不見，良工之所貴。莫知其形，若神髣彿。

是故工之用鍼也，知氣之所在，而守其門戶，明於調氣，補寫所在，徐疾之意，所取之處。寫必用員，切而轉之，其氣乃行，疾而徐出，邪氣乃出，伸而迎之，遙大其穴，氣出乃疾。補必用方，外引其皮，令當其門，左引其樞，右推其膚，微旋而徐推之，必端以正，安以靜，堅心無解，欲微以留，氣下而疾出之，推其皮，蓋其外門，真氣乃存。用鍼之要，無忘其神。

 

没了變化，就是無常，就是不治。生命如此，經濟如此，萬事如此。

夏天如何養 長？

夏天如何養 長？      朱壁修  20160608

夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭於日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養長之道也。

 

蕃：艸茂也。

厭，因過度而不喜歡。……壁修

英，艸榮而不實者。一曰黃英。

木謂之華，草謂之榮，不榮而實者謂之秀，榮而不實者謂之英。…爾雅（不榮而實者謂之秀是主流郭璞所注本，其餘它本多為榮而實者謂之秀）

英，指植物在未受孕前，花開時黃色花蕊的挺拔姿態。

秀，指植物受孕了。

 

泄 字不同於 寫 字。寫 字示意 由陽極而陰，泄 字示意 由陰極而陽。寫在黄帝內經的 寫、泄，醫者要好好分清楚。不過，連張仲景都没搞清楚的東西，該不該責怪一般的中醫呢？

 

 

 

由三隻奇怪的鳥看中醫如何治熱 朱壁修 20120501

在許慎的說文解字中，有三個奇怪的字被分在鳥 部最後，它們是﹕烏、舄、焉。它們具有一樣的鳥身、但各有不同的鳥首。說它們怪，是因為從字義中看不出它們究竟是什麼鳥，也難怪段玉裁解不了謎，因為它們都是會意的鳥而不是實體的鳥！

在中華固有文化中，南方、火是歸屬在一個順時方向運行圓的頂部，這個位置稱 朱鳥，也稱 朱雀。隹 代表的是進入頂部、鳥 示意的是由頂部而下﹔所以許慎說﹕鳥，長尾禽總名也﹔隹，鳥之短尾總名也。隹，代表陽屬性到極至﹔鳥，代表由陽極至轉而為陰初始。所以，三個具有鳥身（陰屬性）但不同的頭部，就在區分它們的起點是在那裏！焉的頭部是下 字，所以代表它的起點是過了頂點，焉鳥，黃色，出於江淮。說的就是這個意思！中央黃色、淮示意的是陽極至、江的工字示意的是冬至、夏至（工字代表最早天文曆法分割﹕冬至、夏至，又稱為无懷氏）。

舄，篆文从隹从昔。它示意的是﹕舄的起點在左半圓進入圓頂點處！烏，孝鳥也。在焉字解釋中又說烏是﹕日中之禽。這個日中不是說在太陽內部，而是指日正當中之時﹔所以，烏字是起點在圓正頂點的鳥！但是，為何說烏是孝鳥呢？我得要由老字說起。

孝、耆、老、考

孝、耆、老、考 四字都从老字頭﹕耂。而耆、老、考雖然都有老意，但還是有差別的！禮記曲禮說﹕六十曰耆、七十曰老。尚書洪範五福﹕一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命。壽指活的久，是絕對標準（比方說一百歲）﹔考指活完天年，是相對標準（沒有橫禍），考字从耂、丂，丂字示意的是至右半圓下部。老字从耂、匕，匕示意的是右半圓（物極謂之匕）。在右半圓中相對年輕的是耆，所以耆字从日（代表陽屬性），而孝字从耂、子，就可以看成是右半圓的開始了。

故陽畜積病死，而陽氣當隔。隔者當寫，不亟正治，粗乃敗之。… 所以，陽氣運行停滯就會生病，嚴重就會死亡﹔陽氣運行不只要順暢，到了極點還要能够圓順的轉而向下（陽轉陰），這稱為正治，轉換的過激稱為粗乃敗之。

這是黃帝內經素問生氣通天論篇第三裏的話。大意不難懂、但逐字理解可就難了。隔字要理解為向上的動詞過程，而不是形成阻礙的結果。蒚，夫蘺上也。融，炊煙上出也。第二個要清楚的字是寫字。寫，置物也。置，赦也。寫字下部就是那隻由陽轉陰的鳥﹕舄。寫示意的是將上升到極至的陽氣疏導而下的意思。（置从网、直，和日中有關﹔赦从赤、攵，和由頂點而下有關）敗，毀也。破也（玉篇）。敗字有因對立而招致不好的結果的意思。中醫在二千多年前就告訴我們﹕發熱不是以寒涼去對抗、不是以任何方式去打壓﹔正確的治法是將熱的過程走完並疏導而出。這也是為什麼傷寒論中熱症多由汗解的原因。

 

長，久遠也 朱壁修 20140703

說文解字：長，久遠也。久指時間的極至、遠指空間的極至。長字示意的是時空的陽極至（同時也是陰初始）。但是，許愼錯解了篆字長的組成。長字應从厂人匕，意思是气在左半圓行進至終極轉而降下！物極謂之變。

所以才說春生夏長、此夏氣之應，養長之道。長在圓的最高點，而且已帶有些許的陰屬性（降下的開始）。黃帝内經說陽生陰長，不如改為昜生侌長較為精準。

 

夏三月的養長之道在於護持向上的陽氣持續向上，但不要過度。只要把向上好好作好，南方火的由上而下，生命自己會作好，不需他人代勞，除非有病。只是，由他人代勞也會造病，其中的分際，就要拿揑了。