中醫的 神

中醫的 神             朱壁修   20160615

什麼是神？什麼是中醫的 神？

神，天神引出萬物者也。

春神來了怎知道？梅花黄鶯報到。

這是德國民歌，譯者譯的很好。

東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來。

始雨水，桃始華，倉庚鳴，鷹化為鳩。

桐始華，田鼠化為鴽，虹始見，萍始生。

禮記月令講了許多物候，有物候曆的成分。我在2010年寫的字以載道，說了 蚩尤 是物候曆的代稱，蚩：蟲也。从虫之聲。蚩字上是之字、下是虫字，之，出也。虫，物之微細，或行，或毛，或蠃，或介，或鱗，以虫爲象。（所以，虫可釋為生物的統稱。）尤，異也。異，分也。指各種生物的行為(ing)。所以，蚩尤，指各種生物的行為變化。

什麼是神？神就是大自然變化背後的規則和力量！當神在令大自然變化時，生命感受到了這個變化，也跟著作些調適，這就是天人相應、就是和。中醫在意生命形的變化，因為可以看出疾病的有無。中醫在意生命氣的變化，因為氣的變化造成形的變化。中醫在意生命變化的變化，因為這能決定治與不治、決定生死。變化的變化，指的是陰陽。內經講，物生謂之化，物極謂之變。由 化 字看出，變是化的終極表現，而變化二者加總只說明了陽，因此，陰陽才是變化的變化。陰陽不測謂之神，說明，神，是陰陽的變化。而這個變化是不好掌握的。甲骨文、金文的 神 字，都有一個怪怪的 人 字。人，天地之性冣貴者也。用一個弄不清楚陰陽的 人 字示意 神 字。而篆文 神 字則把 人 字示意手的部分改為示意抓取的爪形放在人身外部的上左、下右。示意掌握不住(不測)

釋詁 

從，申，神，加，弼，崇，重也。

乂，亂，靖，神，弗，淈，治也。

治，就是一遍又一遍的周而復始。神，有治的意思，當神去時，生命就不治了。

湯液醪醴論

帝曰：形弊血盡而功不立者何。歧伯曰：神不使也。帝曰：何謂神不使。歧伯曰：鍼石道也。精神不進，志意不治，故病不可愈。今精壞神去，榮衛不可復收。何者，嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，榮泣衛除，故神去之而病不愈也。

 

八正神明論

帝曰：善。其法星辰者，余聞之矣，願聞法往古者。歧伯曰；法往古者，先知鍼經也。驗於來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沈，而調之於身，觀其立有驗也。觀其冥冥者，言形氣榮衛之不形於外，而工獨知之，以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沈，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形於外，故曰觀於冥冥焉。通於無窮者，可以傳於後世也，是故工之所以異也，然而不形見於外，故俱不能見也。視之無形，嘗之無味，故謂冥冥，若神髣𨱰。虛邪者，八正之虛邪氣也。正邪者，身形若用力，汗出，腠理開，逢虛風，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。上工救其萌牙，必先見三部九候之氣，盡調不敗而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也，知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之。故曰守其門戶焉，莫知其情而見邪形也。

 

帝曰：妙乎哉論也。合人形於陰陽四時，虛實之應，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子數言形與神，何謂形，何謂神，願卒聞之。歧伯曰：請言形，形乎形，目冥冥，問其所病，索之於經，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。帝曰：何謂神。歧伯曰：請言神，神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故曰神。

 

天元紀大論

夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎。故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神。神在天為風，在地為木，在天為熱，在地為火，在天為濕，在地為土，在天為燥，在地為金，在天為寒，在地為水，故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。

   

 

六微旨大論

帝曰：善。寒濕遘溝，燥熱相臨，風火相值，其有聞乎。歧伯曰：氣有勝復，勝復之作，有德有化，有用有變，變則邪氣居之。帝曰：何謂邪乎。歧伯曰：夫物之生從於化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。故氣有往復，用有遲速，四者之有而化而變，風之來也。帝曰：遲速往復，風所由生，而化而變，故因盛衰之變耳。成敗倚伏遊乎中，何也。歧伯曰：成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。帝曰：有期乎。歧伯曰：不生不化，靜之期也。帝曰：不生化乎。歧伯曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已，非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無不出入，無不升降。化有小大，期有近遠，四者之有而貴常守，反常則災害至矣。故曰無形無患，此之謂也。帝曰：善。有不生不化乎。歧伯曰：悉乎哉問也。與道合同，惟真人也。帝曰：善。

  

 

 五常政大論

帝曰：歲有胎孕不育，治之不全，何氣使然。歧伯曰：六氣五類，有相勝制也，同者盛之，異者衰之，此天地之道，生化之常也。故厥陰司天，毛蟲靜，羽蟲育，介蟲不成，在泉，毛蟲育，倮蟲耗，羽蟲不育。少陰司天，羽蟲靜，介蟲育，毛蟲不成，在泉，羽蟲育，介蟲耗不育。太陰司天，倮蟲靜，鱗蟲育，羽蟲不成，在泉，倮蟲育，鱗蟲不成。少陽司天，羽蟲靜，毛蟲育，倮蟲不成，在泉，羽蟲育，介蟲耗，毛蟲不育。陽明司天，介蟲靜，羽蟲育，介蟲不成，在泉，介蟲育，毛蟲耗，羽蟲不成。太陽司天，鱗蟲靜，倮蟲育，在泉，鱗蟲耗，倮蟲不育。諸乘所不成之運，則甚也。故氣主有所制，歲立有所生，地氣制己勝，天氣制勝己，天制色，地制形，五類衰盛，各隨其氣之所宜也。故有胎孕不育治之不全，此氣之常也，所謂中根也。根于外者亦五，故生化之別，有五氣五味五色五類五宜也。帝曰：何謂也。歧伯曰：根于中者，命曰神機，神去則機息。根于外者，命曰氣立，氣止則化絕。故各有制，各有勝，各有生，各有成。故曰：不知年之所加，氣之同異，不足以言生化，此之謂也。

 

九鍼十二原

小鍼之要，易陳而難入。麤守形，上守神。神乎神，客在門。未覩其疾，惡知其原？刺之微在速遲。麤守關，上守機，機之動，不離其空。空中之機，清靜而微。其來不可逢，其往不可追。知機之道者，不可掛以發。不知機道，扣之不發。知其往來，要與之期。麤之闇乎，妙哉，工獨有之。往者為逆，來者為順，明知逆順，正行無問。迎而奪之，惡得無虛？追而濟之，惡得無實？迎之隨之，以意和之，鍼道畢矣。

 

小鍼解

所謂易陳者，易言也。難入者，難著于人也。麤守形者，守刺法也。上守神者，守人之血氣有餘不足可補寫也。神客者，正邪共會也。神者，正氣也，客者邪氣也。在門者，邪循正氣之所出入也。未睹其疾者，先知邪正何經之疾也。惡知其原者，先知何經之病所取之處也。

 

天年

黃帝問于歧伯曰：願聞人之始生，何氣築為基，何立而為楯，何失而死，何得而生？歧伯曰：以母為基，以父為楯；失神者死，得神者生也。

黃帝曰：何者為神？歧伯曰：血氣已和，營衛已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。

 

本神 

歧伯答曰：天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來謂之精；兩精相搏謂之神；隨神往來者謂之魂；並精而出入者謂之魄；所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠慕謂之慮；因慮而處物謂之智。

 

脹論

凡此諸脹者，其道在一，明知逆順，鍼數不失，寫虛補實，神去其室，致邪失正，真不可定，麤之所敗，謂之天命；補虛寫實，神歸其室，久塞其空，謂之良工。

 

行鍼

歧伯曰：重陽之人，其神易動，其氣易往也。黃帝曰：何謂重陽之人？歧伯曰：重陽之人，熇熇高高，言語善疾，舉足善高，心肺之藏氣有餘，陽氣滑盛而揚，故神動而氣先行。

 

邪客

黃帝曰：手少陰之脈，獨無俞，何也？歧伯曰：少陰，心脈也。心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也，其藏堅固，邪弗能容也。容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。故諸邪之在於心者，皆在於心之包絡。包絡者，心主之脈也，故獨無俞焉。

 

官能

法於往古，驗於來今，觀於窈冥，通於無窮。麤之所不見，良工之所貴。莫知其形，若神髣彿。

是故工之用鍼也，知氣之所在，而守其門戶，明於調氣，補寫所在，徐疾之意，所取之處。寫必用員，切而轉之，其氣乃行，疾而徐出，邪氣乃出，伸而迎之，遙大其穴，氣出乃疾。補必用方，外引其皮，令當其門，左引其樞，右推其膚，微旋而徐推之，必端以正，安以靜，堅心無解，欲微以留，氣下而疾出之，推其皮，蓋其外門，真氣乃存。用鍼之要，無忘其神。

 

没了變化，就是無常，就是不治。生命如此，經濟如此，萬事如此。