是天人相應，不是天人合一

是天人相應，不是天人合一 朱壁修 20100408

天與人，一也。語出莊子。大多數人談到中華文化的核心思想時，都會用天人合一來概括，錯了！是天人相應，不是天人合一。這二句話相同的是都承認天、人是不同的，天人合一是指由不同走向相同﹔天人相應則是在不同的基礎上，透過互動而共處。雖然初看差別不大，但推衍開之後的結果可就差很大了。首先看天人合一，究竟是按照天的標準合一？還是按照人的標準合一？或是折衷產生另一標準合一？天人合一的說法最終會背離立論的初衷。站在人本的立場認為應按照人的標準合一，因此產生人定勝天，人必可改照大自然為人服務，最終有人無天﹔另一角度則為人應按照大自然的標準合一，回歸大自然，最終有天無人。這也是當今的困境寫照。中國上古道家思想是主張天人相應的，認為誰也別改誰，由於都存在同一系統內，彼此的作為（果）都會成為對方下一動作的因，如此回饋不已，這就稱為相應。應，和也。指的就是不同的東西能透過互動影響彼此，現在的我中有之前的你、未來的你中有當下的我，沒有取代，有的只是相應。這個哲學思想不僅在道家學說中傳承，同時也在中醫、氣功中以術以載道的方式傳承。中醫診病重視病因，病因是指己身當時之前的所有﹔中醫治病也利用當下時空的所有來調理，就是因為知道人是大系統中的一員，而系統中所有成員都持續的在互動。中醫選擇順勢（考慮時、位）以最小的干預導正偏差的系統，待人的小系統正常運作後自己會去病。

天圓地方

西漢成書的淮南子天文訓﹕天道曰圓，地道曰方。方者主幽，圓者主明。周髀算經﹕方屬地、圓屬天，天圓地方。呂氏春秋季春五曰圜道﹕天道圜，地道方，聖王法之，所以立上下。何以說天道之圜也？精氣一上一下，圜周復雜，無所稽留，故曰天道圜。何以說地道之方也？萬物殊類殊形，皆有分職，不能相為，故曰地道方。這幾處是天圓地方的出處，但都不是講天的形狀為圓、地的形狀為方。真正對天地形狀為圓方提出質疑的是禮記中曾子的弟子問話﹕單居離問於曾子曰：天圓而地方者，誠有之乎？曾子曰：離！而聞之，云乎！單居離曰：弟子不察，此以敢問也。曾子曰：天之所生上首，地之所生下首，上首謂之圓，下首謂之方，如誠天圓而地方，則是四角之不揜（掩）也。且來！吾語汝。參嘗聞之夫子曰：天道曰圓，地道曰方，方曰幽而圓曰明；明者吐氣者也，是故外景；幽者含氣者也，是故內景，故火日外景，而金水內景，吐氣者施而含氣者化，是以陽施而陰化也。陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈；神靈者，品物之本也，而禮樂仁義之祖也，而善否治亂所由興作也。這是藉由問天地形狀是否為圓方而道出天圓地方並非指天地形狀。而咬住天地形狀為圓方的是更晚許久的晉書天文志﹕天圓如張蓋，地方如棋局。會造成如此誤解的原因，一是不解天圓地方的本義，再是曲解了方的本義。

我在天人相應與陰陽五行一文中，按五行的字義將五行本義繪出如圖所示，外圍的圓就是天道，為圓﹔中間的四組併行線就是地道，為方。方的意思除了圍成的四方（如四從囗八）外，十也是方（四方中央備矣）。所以，天書之一的河圖（黃河所出之圖）為表述五方才造字為四囗加十，就是告訴我們囗是方、十也是方。好玩的是十方這個認知反倒是在中國佛家廣為流傳。說文解字﹕方，併船也。并，相從也。也有著述說﹕方，泭也。泭，編木以渡也。所以，方有併木成筏的意思。這個意思也能解黃帝內經靈樞邪客七十一中所言﹕黃帝問於伯高曰﹕願聞人之肢節以應天地奈何？伯高答曰﹕天圓地方、人頭圓足方以應之。人的足那會是四方呢？足是下肢，人站立時雙腿併立（如同併木）是為方。可見黃帝內經所載字義多麼古樸。

中醫的開方，除了五方的既有認識以外，是不是也該把十方（互動）也考慮進去？