認識 學、習

           認識 學、習            朱壁修 20110717

不一樣的 學、習

學是倣效的意思，照葫蘆畫瓢、有樣學樣，大致上可以表達學字的意思，習字就不簡單了。說文解字上說﹕習，數飛也，从羽从白。表像上是說鳥學習如何飛，深一層看在講飛翔背後的基本道理（或是，一個向上運動的始源﹔又或是，為什麼能向上？），因為白字同自字，都有始源的意思。另外，數，不僅有屢次的意思，它還有某門學科根本之道的意思，例如﹕今夫弈之為數，小數也。

學而時習之，不亦說乎？

學而時習之，指的是﹕有樣學樣（學，倣效表像）後，還能不斷的去探討表像背後的道理（習）。不亦說乎，是指﹕不就是為了要徹底瞭解嗎？說文解字﹕說，釋也。从言、兌。我們常用兌現、兌換、找兌，指的是把一個整的換成等價的、或是零散的，因此，說字除了有透過方法把整的換成散的（或是做不違原意的等價轉換）而弄清楚的意思外，它可能還告訴我們﹕假如真懂了某件事，那麼，就一定能說的清楚、講的明白。

反樸歸真

反樸歸真 朱壁修 20110722

反樸歸真，應是出自道家典籍，只是都找不著出處。只有道德經中的﹕復歸於樸（知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。）最為貼近。也有人以歸真反（返）璞來取代，但是，這句話原始出處是戰國策齊策中的﹕歸反樸，所以，似乎也當源於道德經。

什麼是樸？為什麼那麼被重視？竟能和真善美的真並列？道德經中有定義樸是什麼，但是錯誤的斷句令後人只能一知半解！道德經三十二章﹕道常无名樸雖小天下莫能臣，該如何斷句？道常无名，樸雖小，天下莫能臣，這是主流的斷句，我認為作者原意為﹕道、常、无，名樸，雖小，天下莫能臣，這麼一來就清楚了！樸就是道、就是常、就是无！道家把一個順時方向運行的圓稱為常，有周而復始、永恆不變的意思，道家用常來形象概括萬事萬物的運作（或是本質），而推動形象可見的常之所以為常的規則和力量稱為道（或說，常的本質是道），如果把常拆分為左半圓、右半圓，那麼，向上的左半圓稱為有、向下的右半圓稱為无，道家認為﹕有的本質是无！（天下萬物生於有，有生於无）。所以，道是常的本質，常是有、无的本質，无是有的本質，都是樸（本質）！那麼，樸有沒有形象上可示意的圖形呢？有的，樸就是圓正下方那一點！

說文解字﹕樸，木素也。（素的意思是不加裝飾的初生態）樸字从木但不表示某種樹，這個木是五行中的木，而在五行中，木的始源則是水，也就是五行圓圖中正下方那一點！所以，樸字示意的不僅是本質，還表示初生態，也就是整個圓開始的那一點！

初生點為什麼很重要？為什麼要回到初生點呢？如果考慮到動態，那麼，這些問題就都不是問題。由初生點開始，可以發展出應有的所有，如果能在發展過後又回到初生點，那麼，就會周而復始、連綿不斷、永恆不滅！

韋編三絕

韋編三絕 朱壁修 20110721

韋編三絕這句話出自史記孔子世家，歷代都將韋釋為牛皮繩，但是，我看又錯了！

從說文解字中並沒看出將韋字說死成牛皮繩，但是，韋編三絕的確指編書的繩斷了三次（或多次），那怎麼就不對呢？因為，韋指的是編成書（編個別竹簡為册）的方法，而不是指那根繩子！韋字古文就透露這個意思﹕韋古文示意二次相對的手法以尖針引線穿入中間的圓洞。所以，韋字从舛，有對臥的意思。

http://www.youtube.com/watch?v=RWozimfJpp4

連結是線裝書制做教學，一看就知韋字本意。之後，用﹕束、包覆某物當作韋字的引申義。韋字和牛皮繩的關係還真的不大。

昔

昔 朱壁修 20110712

昔， 乾肉也。从殘肉，日以晞之。與俎同意。 籀文从肉。 這是說文解字上對昔字的解釋，我認為許慎將昔字誤解為腊（）字，以致漏失了昔字的本義﹕過去、已往、很久很久以前。

由甲骨文和金文甚至其它部分篆書，看出昔字為多個折線與日（或日、月）的組成，不同於小篆的類似羊角與日的組合，今人解釋昔字，已採昔字本義﹕很久很久以前。但是，把字義和字形放在一起解讀就出了偏差，都說是遠古人類傳承有大洪水的記憶，所以，這些折線就成為水波的代表。我不這麼看，這些折線示意的是連綿不斷的山峯才對！在遠古時期，我們曾有過看太陽從不同山頭升起而知太陽周而復始（歲）的曆法（純陽曆），這也是天干的源頭，昔字示意的就是太陽經過了許多的山頭（代表經過了許多日子）。這也是為何昔字加月字成為腊字的原因。腊字不僅示意陰陽五行曆陰曆部份，而且特指一年最後的那個月﹕經過了許多日子的月。而在腊月從事的祭祀或制作的乾肉就稱為腊祭、腊肉。遇上和天文曆法相關的文字，不僅許慎錯解，就連段玉裁也過不了關，傳統文化要復興，只怕還要再等等了。