(八)河圖、洛書與數術系統

河圖、洛書與數術系統

河圖

洛書

河圖、洛書是中國文化裏一個說不清楚的謎。說它簡單，也不過就是擺在不同位置的幾個點（或是數字）；說它複雜，這些不同位置的點彼此之間又有關聯。最讓人頭疼的是：太多的衍生系統都說是源於河圖、洛書，而且每個說法都能自成一說。但是，卻又沒有一個共識。

傳說中是先有河圖再有洛書。這二者之間看似有關聯但又說不明白。所以大致上就以河圖是先天之學，洛書是後天之學，以及河圖代表方位（空間），洛書代表時間來籠統概括。

就時間上而言，因為孔子曾提到河圖、洛書，因此，這二者至少可上溯至春秋時期，距今約二千五百年。但這是指河圖的名稱而言，若以河圖的內容而言，似乎就沒有文字或其它資料可以佐證其年代。若以五行出於河圖而論（尚書洪範篇：”五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，…” 符合河圖。），那麼河圖距今至少三千年了。但是，究竟在多早以前就有河圖存在的證據呢？現今多以宋代程頤、朱熹時期有文有圖為證為起點，甚至認為這圖內容根本是宋時偽造的。其實，我們可以從戰國時期出土的墓葬看到河圖的存在證據，只是考古人員根本未將這些內容認真看待罷了。

在1978年中國湖北出土了戰國時期的古墓—曾侯乙墓，距今約二千四百多年，大家都沈醉於其中出土了65件青銅編鐘，以及發現最早繪有二十八宿的漆盒。但是完全未提另一個文化發現—河圖。所幸，當時的挖掘記錄被完整的保留，我們仍可由此看到河圖的內容。

從曾侯乙墓的西室共出土了十三具陪葬棺，當我一看到這個數字就聯想到這是河圖的西方之數— 四和九。當然，它也可能是其它的組合。但是細看它的擺放位置：由上而下東西向橫擺共九具，另一排為南北向豎放四具，這就符合了河圖的西方之數— 四、九。假如將此視為河圖內容存在的證據，那麼，另一個有棺木的東室也必須符合河圖的東方之數— 三和八。真的如此嗎？東室有殉人的陪葬棺共有八具，這符合東方之數的八，那麼三呢？墓主人一個、另外在墓主人棺角落有小的殉狗棺，圖形上繪的似乎是兩具，但說明文字中說只有一具，而且說這可能是墓主人的愛犬，人死後也帶至陰間守護。這種說法有 ”以今釋古” 的嫌疑。我去查了黃帝內經，代表東方的動物有二種版本：一種是雞，另一種是犬。若考慮犬是五畜中代表東方的動物，那麼殉犬棺似乎就可以算是東方之數三的一個成員了。但是，就算如此，還差一個呀！後來我在同一作者出的另一本書中看到東室內還有一個殉葬的木片人俑，這才讓我 ”湊足了” 東方之數三。為什麼要用木人俑呢？陶俑不是較常見嗎？又為何不用金屬製造呢？黃帝內經上說：”東方生風，風生木，…” 所以，木是五行東方的代表。假如以上說法成立，那麼，以後考古人員可要好好認真看待這些隱性出土文物了。另外，西室陪葬棺的擺法也讓我產生興趣，九具陪葬棺在外，由上而下呈東西向橫放；而另四具陪葬棺則在內側，由上而下呈南北向豎放。也就是說，除了分為四、九這二數字及內、外擺法符合河圖之外，似乎古人還認為內為陰外為陽，以及東西向這一橫為陽，而南北向這一豎為陰。但是，為什麼呢？

如果我們把河圖和太極圖合起來看，那麼就知道日中測影可以得知冬至、夏至這二個特別的點，（影子最長和最短），畫在河圖上就是下方的 ”一” 和上方的 ”二”。後來，再人為的將其中的日子均分形成春分、秋分。也就是河圖左邊的 ”三” 和右邊的 ”四”。這麼一來，河圖和太極圖之間就有了關聯。而且，所謂的 ”先天為體，為陰；後天為用，為陽。” 這個觀念也就和以上說法互相闡發：一、二是天生的，是先有的，為陰；三、四是人為的，是後來的，為陽。所以，如果把一、二連成一豎，為陰；而將三、四連成一橫，為陽。但是，這個說法並沒有在東室得到佐證。除了內三外八符合河圖外，棺木的橫豎並不符合以上說法，可能上述推論還得再找其它資訊才行。這個發現讓我驚訝河圖的概念在那麼早就己深植人心，而且，我們不必非得要發現一個器物上繪有河圖的圖案才算是找到了它存在的證據。

洛書有關的數術系統

我們看到在洛書的四正位置上排放的是天數（陽數）”3、9、7、1”，而在四隅位置排放的是地數（陰數） ”8、4、2、6”。在天數系統中用3去依序乘每一天數可依順時方向得到洛書下一天數；而用7去依序乘每一天數則可依逆時方向得到洛書下一天數。

三、七與陽系統

二、八與陰系統

所以，我們可以做此結論：在陽的系統中，三代表陽中之陽，而七代表陽中之陰。同樣的，在陰的系統中，八（三）代表陰中之陽，二（七）代表陰中之陰。這裏究竟有什麼深刻內在連繫，有待繼續研究。但是透過這種表達方式可以讓我們看懂道家的一些論述，以及某些氣功是否屬於玄門正宗。或者，保守點說：可確定那些東西和道家淵源不深。我透過這種方式去檢驗我所學習的氣功，讓我非常訝異的是它們竟然完全按照上面的方式佈局，一點也不會出錯。

但是，河圖、洛書究竟代表什麼還是沒有說清楚。它們之間有關嗎？若有關，是什麼呢？孔子說過：河出圖，洛出書，聖人則之。古人視河圖、洛書為 ”吉祥物”，在天下動盪時，只要出現了河圖、洛書，就有天下太平的機會。那麼，什麼樣的 ”吉祥物” 有此能耐，讓原本動盪的社會隨之安定？天文曆法是最適切的答案。我的看法是：洛書代表的是由黃帝流傳至今的陰陽五行曆，而河圖則是代表天干源頭的分一年為十月的純陽曆----共工曆。我們可由河圖、洛書佈數的方式看出這個可能。

在前文提到陰陽五行曆是五個圓的曆法，將一年分成八個部份。洛書外圍的八個數字就代表一年的八個時節，而中間的五就隱喻外圍的八個數字根源於中間的五。也就是說：五行就是八卦。我們在看洛書的時候，中間的五和外圍的八個數字不是同等地位的，甚至可說五是可以不看的。因為外圍的八個數字都源出於中間的五。所以，討論洛書的時候就只討論外圍的八個數字。我們可以先由五行圖中看出，一年的日中日影是由一號圓往二號圓、三號圓走，接著是四號圓、五號圓；然後再反向走向六號圓、七號圓、八號圓，碰到一號圓又是下一年的開始。同時我們也可看出二號圓就是八號圓，三號圓就是七號圓，四號圓就是六號圓。接著，我們看洛書的數字，除了九之外其餘都符合一年當中日中影長接觸各圓的順序（二和八互換所代表的意義還要再思考，可能是為了配合河圖。因為在河圖中，一和六是一組；二和七是一組；三和八是一組；四和九是一組；五和十是一組。因此，將二和八對調是可以被接受的。）前面提到數字五在洛書中有不同於其它數字的意義：五就是其它八個數字的本源。所以就在五的位置以九來替補。

五行洛書佈數圖

河圖可以看成是六個圓的曆法，這六個圓將一年分成十份。數字一到十就都是有意義的。說河圖 ”可以看成” 是六個圓的曆法，是因為這個曆法其實和六個圓並無關係，這種說法只是為了方便比較它和五個圓的曆法的關係而己。其實，它可能是根據太陽一年中在六個山頭升起的時節來決定月份的。共工曆雖說是將一年分成十月，但其實是分成 ”五節”，而每節又分為陰、陽二月，這也是為什麼河圖的佈數皆是兩兩一組。只是如何分配這十月就查無資料了。但河圖若真是十月曆的話，那麼根據河圖的佈數邏輯來看，這五季所分成的陰陽十月可能是這樣子的：一季陽月（一）、二季陰月（二）；三季陽月（三）、四季陰月（四）、五季陽月（五）。這是上半年，接著是下半年：一季陰月（六）、二季陽月（七）；三季陰月（八）、四季陽月（九）、五季陰月（十）。也就是說：上半年有五季的部份，下半年也有五季的部份。也就是：一季（一、六），二季（二、七），三季（三、八），四季（四、九），五季（五、十）。

在三墳五典八索九丘章節中會討論到，黃帝曆和共工曆皆源出於炎帝曆，所以共工曆也遺傳有日中測影的基因。因此，河圖佈數的規則也無可避免的就和二至、二分的生成順序有關。

二至、二分生成序河圖佈數圖