帝夋若是帝嚳 周文王就會是個燒餅

帝夋若是帝嚳 周文王就會是個燒餅

朱壁修 20100510

黃帝、顓頊、帝嚳、帝摯、帝堯、舜是史記五帝本紀中的幾個帝王，其中帝摯是帝堯的哥哥，史記對他的描述只有二字﹕不善。於是退場。黃帝、顓頊、帝堯、帝舜不論在史記中或其它傳說中，相對於帝嚳而言都有較多的介紹，於是當一個新名稱--帝夋 出現，專家們紛紛考證其人其事，最後由王國維與郭沫若達陣奪標，帝夋就是帝嚳。會有這個結果並不令人意外，資料多的帝王插不進去帝夋的事蹟，放在帝嚳上沒有衝突，於是成此美事。

曰故（古）大熊雹戲（伏羲），出自□（雨走），處於□□，厥□（亻魚）（亻魚），□□□女。夢夢墨墨，亡章弼弼。□晦水□，風雨是於（謁、淤）。乃取（娶）□□子之子曰女填（媧），是生子四。□□是壤。天踐（土戔）是各，參化法兆（號咷）。為禹為萬（禼、契），以司堵（都）壤。咎（晷）天步（止）□，乃上下朕（騰）傳。山陵不疏（衛），乃命山川四海。熏（熱、陽）氣百（滄、陰）氣，以為其疏（衛）。以涉山陵，瀧汩淊（幽）澫（瀨）。未有日月，四神相戈（弋、代），乃步（止）以為歲，是隹（惟）四時。長（倀）曰青榦（檊），二曰朱四單（檀），三曰翏黃難（橪），四曰（沺米）墨幹（檊）。

千又百歲，日月夋（允）生。九州不平，山陵備（血夭、泆），四神乃作，至於復天旁動，扞（捍）蔽之青木、赤木、黃木、白木、黑木之精。炎帝乃命祝融以四神降，奠三天，以□思（使）敷奠四亟（極），曰：非九天則大（血夭、泆），則毋敢（睿攵、蔑）天靈。帝夋乃為日月之行。

共工夸（誇）步十日，四時□□神則閏四□，毋思（使、息）百神風雨，辰禕亂作。乃□（逆）日月，以轉（傳）相□（土），思（使）有宵有朝，有晝有夕。

以上是1942年被盜出土的楚帛書部分內容，這篇內容被定位為古代中國的宇宙觀，因此也稱為楚帛書創世篇。但是，在我看來這分明是在講古代中國天文曆法的演進過程。較此楚帛書晚，但一直傳承有帝夋一詞的尚有﹕山海經海外南經：東海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名日羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝夋之妻，是生十日。大荒西經：有女子方浴月，帝夋妻常羲，生月十有二。有人說這說明帝夋之妻羲和生了十個太陽，常羲生了十二個月亮。這個天神帝夋就是太陽和月亮的父親，也就是日月之神。看起來好像有那麼回事，但如果把帝字、夋字的本義考證一下，再結合天文曆法的演進來看，事情就不同了。

先來看夋字，說文解字﹕夋，行夋夋也。也就是一種ing的樣子。夋字從允從夊，允，信也。夊，行遲曳夊夊也。所以，夋字就指一直慢慢的ing。可以理解成﹕慢慢的、漸漸的、一步一步的。光是解讀夋字還不夠，因為人名的意思不見得要和這個人劃上等號。真正的重點在對帝字的解讀。

上圖是班大為先生的考證，甲骨文的帝字，實際上是北天極附近幾顆亮星連線而成的圖案。再加上史記天官書﹕斗為帝車，運於中央，均五行，移節度，定諸紀，皆繫於斗。配合武梁祠壁畫圖來看，不僅知道斗像是移動的車子，轉一圈就是一歲，更重要的是還知道了帝是誰！帝不是虛無的上帝、天帝，帝就是站在斗（車）上的北天極週圍亮星連成的圖案，可以說帝是星曆（黃帝考定星曆，建立五行）的重要組成，或是說﹕帝就是曆！

在古代中國天文曆法知道了歲週期之後，最早是將太陽年分為四分（時）的（伏羲），這時只有一天一天的計算到週期結束（步以為歲），過了千又百年才慢慢的、漸漸的、一步一步的發明了純看太陽的小循環月（日）以及看月亮變化週期數日子的小循環月（月）。這才是千又百歲，夋生日月的本義。而帝夋乃為日月之行，就是說曆法漸漸的、一步一步的發展到有小循環的純太陽曆（十個太陽、共工曆）以及陰陽五行曆（黃帝家族）。所以，帝夋是指﹕曆法慢慢的、漸漸的、一步一步的發展。並不是指某人，當然，更不會是帝嚳。

春雨如膏 某人對景生情而發，有人誤膏為糕，對曰

夏雨如饅頭 更有人誤夏雨為夏禹，再對曰

周文王是個燒餅

帝夋若是帝嚳，只怕那天周文王真會被考（烤）成燒餅。