二是陰與陽、三是陰陽

二是陰與陽、三是陰陽 朱壁修 20110131

人之生，气之聚也，聚則為生，散則為死。語出莊子。這句話可以當作二生三 的最佳註腳。說文解字﹕聚，會也。但是，聚和會有些不同之處，首先，以個體數而言，少的稱聚，多的則稱會。另外，最重要的，聚和具一樣，還有組合的意思。所以，气之聚也並不是說有幾個气在一起碰面，應該解讀為﹕將有數（少數）的東西，組合成為气。而這個組合就是你中有我、我中有你，經由彼此互動而產生的連繫、力量。這就是老子說的 二生三，而這個三，也就是气，就是生命的原動力。這個解讀不僅解釋了眾人的祝福（或是詛咒）可以產生一股無形力量的原因，同時，也和當今的關係學有著密不可分的連繫。以二個同樣是一百人的群體來做比較，甲群體的人與人之間沒有互動（象是當今高樓住戶），乙群體之間互動頻繁（象是早期農村住家），一旦這二個群體遇見相同的問題，他們的解決方案是不會一樣的。這和這二個群體的組成元素無關，有關的是乙群體經由頻繁的互動，產生了甲群體所不具備的東西，這個東西，說它是信念也好、文化也好、力量也好，都在說它存在但卻又不具象，它看不見、摸不著，但肯定真實存在，因為，乙群體的人可以感覺得到。

二是陰與陽、三是陰陽

二生三 當中的二指的是原本個別獨立、無互動的個體，暫且稱為陰與陽，當陰與陽發生互動就會產生新的東西，那個東西就是气、就是三，而這時原本的二（陰與陽）就變成三，或稱為陰陽。在黃帝內經中只要談到陰陽都是在談三、都是在談气、都是在談已經融為一體且相互轉化的陰與陽！

三生萬物？气生萬物？

三生萬物？气生萬物？ 朱壁修 20110130

道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖（盅）气以為和。說文解字﹕三，天地人之道也（謂以陽之一合隂之二，次第重之，其數三也）。於文一耦二為三，成數也。所以，僅有個別的 陰與陽 是沒有生命的。陰與陽一交互作用就是三，也就是气，也就造就了生命。所以，說文解字說﹕人，天地之性最貴者也。而在禮記禮運中說﹕人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀气也。人者，天地之心也。黃帝內經上說﹕心藏神。說文解字﹕神，引伸出萬物者也。（天地，也就是陰與陽，一交會就會產生引伸出萬物之能力）黃帝內經‧素問‧五常政大論中說：气始而生化，气散而成形，气布而蕃育，气終而象變。也就是說﹕气是生化的源頭。三生萬物就是气生萬物！因為﹕三就是气！

一元復始

一元復始 朱壁修 20110130

釋詁: 初，哉，首，基，肇，祖，元，胎，俶，落，權，輿，始也。爾雅釋詁第一條就談到了始字。說文解字﹕始，女之初也。从女台聲。許慎講的真清楚，但也錯了一部分！

初字有陽屬性而且特指陽屬性開始，也就是如同時鐘六點刻度到七、八點刻度這一段。女是陰屬性（如時鐘右半圓）女之初不是說女的初，而是指﹕女往初行進的意思（陰屬性往陽屬性開端行進）。之，出也。之字本身也是陽屬性，而之字的對偶字是帀字（位於時鐘十二點刻度靠一點刻度）帀字的意思也和之字類似，只是之字具陽屬性向上行進﹔而帀字具陰屬性向下前行（帀，周也。从反之而帀也。）由之字與帀字的造字那一横的位置，就知道造字時是取意於這個陰陽圓圖的！

許慎錯的是把表意的台字錯以為聲符！倘若始字等於女之初，那麼把等號二邊的女消去，台字就該是之初 的意思，也就是往陽初始行進。胎字从肉从台，也就是往陽初始行進的形體之意，說文解字﹕胎，孕三月也。就是這個意思。其它和台字有關的字還有﹕冶、治、紿、枱、怡、怠。

冶，銷也。从仌台聲。仌，凍也。象水凝之形。冶字指將固態的金屬加熱融解的過程，也就是取往陽屬性行進的意思。

治字比較討厭，必須由 厤，治也。 來看。厤法是周而復始的，治是厤法，麻煩的是另一個與治對立的亂字卻與治同意。也就是說﹕亂，治也。沒人去面對這個看似無解的難題，只說﹕亂應為不治才對。治和亂都指厤法，沒有好壞的問題，差別在於﹕主流的、作為標準的、官方的、正規的就稱為治，而非主流的、非作為標準的、非官方的、非正規的就稱為亂。因此，治就有其陽屬性，而亂則具有陰屬性。為什麼要用治字代表厤法呢？我想是取其﹕水（北方、圓正下方）往陽屬性初始行進的意思。

紿，絲勞卽紿。這裏又要花點力氣解釋了。蠶所吐的東西先暫且稱為絲，蠶所吐的一條絲稱為忽（忽、然都是指陽屬性開始的意思），五忽為糸，二糸才稱為絲！紀，別絲也。我前面說過﹕紀指周而復始的循環。將二糸合而為絲再重新開始就是﹕紀，別絲也。 這同時也是紿的意思。勞指的是力的過度，也就是差不多走到時鐘十一點鐘刻度了，絲勞表示作絲的工作到頭了，即紿表示再開始。紀和紿造字只差一個口字，我一直說口也代表周而復始的循環的意思，這裏又多了旁證。

枱，耒端木也。在中國哲學思維中，陽屬性、向上的稱為木，陰屬性、向下的稱為金。而在實際的器物中，若由金屬與木材合成，金屬部分為陰屬性，木材部分則為陽屬性。耒是耕田工具，入土部分為金屬，手持部分為木材，枱就是耒的陽屬性部分。另一個類似結構的字﹕柯，斧柄也。可字也有陽屬性，大、可為奇，可、可為哥。

怡，龢也﹔龢，調也﹔和，相應也。台是朝陽初始行進，而心為南方火，而且有向下的開始之意，所以，心與台是不同的、甚至是相互對立的。黃帝內經上說﹕節陰陽而調剛柔。易經上說乾為剛、坤為柔。將二個極端不同的東西使其相應有好的結果就是怡（侌昜調和）。而同為心與台組合的另一字﹕怠，慢也。 則取義為由心向台前行，即﹕向下走、陰屬性，所以有慢的意思。

一元復始

一，惟初大極（惟初太始），道立於一，造分天地，化成萬物。古人對一的認識像極了當今物理界所認識的宇宙大爆炸之前的奇異點，也就是說﹕一是開始前的所有！

元，始也。好象元、始同義，其實不然。始是動態的描述由終點向起點行進，而元則是靜態的包涵起點和終點的那個點！也就是圓正下方的那個點！无，指的是整個右半圓、還特指到達終點那瞬間，所以，許慎才說﹕无，通於元者。

復，往來也。往是出、是向上、是之﹔來是入、是向下、是帀。復就指由正下方開始向左、向上畫，再向右、向下畫出一個完整的圓。

大自然的運作如同從開始就一直重複地由下、左、上、右、下 畫圓的過程中，一元復始指的是我們正處於大自然畫到正下方的那時候！

篆

篆 朱壁修 20110124

篆書是漢以前的一種書體，據說是周宣王的史官作籀書，是為大篆，秦丞相李斯改易約十分之一後，稱為小篆。許慎在說文解字中說﹕篆，引書也。从竹彖聲。那麼，篆也許不只是一種書體而已，它還可能和最早文字的形有連繫，也就是說﹕看到篆書等於是看到最早的文字！易經有象傳、彖傳，彖者，言乎象者也。也就是說﹕彖是象的描述。因緣、緣由的緣字也从彖，也是取和…有連繫的意思。房的頂和本體之間的連繫稱為椽，椽字也从彖，也是取和…有連繫的意思。說文解字說﹕墬， 是地字籀文，也許許慎錯了，高山和地面的土有連繫該是墜的意思﹔但也許許慎對了，因為﹕重濁侌下沈為地，取其由上而下的連繫。

為什麼要特別提出篆體的重要性？自從甲骨文披露以來，文字學家就多了個探索文字源頭的工具，許多耐不住性子急於求成的人，以甩脫說文解字為基礎，加上粗俗的男女生殖系統的連想去解說甲骨文，想要以此顯名。宋朝就開始討論金文，章太炎先生說每個解讀都没有確鑿的根據，而金文和甲骨文有許多的共同元素，想要另闢捷徑取巧的人，我想是枉費功夫了。終究還是要回到以篆書為主的說文解字才是正途。雖然許慎不一定對，我都能證明他錯的還挺多的！但是，他寫的說文解字仍是瞭解上古文字源頭的重要寶典，而我們沒能透過說文解字弄清上古文字，我覺得至少有三個原因﹕第一是分不清文與字、象與形，第二是會意字會錯意，最後是急於將發音強加在字體結構中，造成表意的部分變為發聲的部分。

第一部分的問題非常普遍，但也最易矯正，屬於低級錯誤。許慎自己在說文解字敘中有抄到，但自己也沒領會，依舊犯錯。天上的星星是肉眼能見的，主觀的將某些星星組合而成特定概念稱為象，所以我們說﹕天象、在天成象。而將這個概念藉由連結這些亮星呈現出來可見的形就是文。文，錯畫也。物相雜曰文。文者物象之本也。仰觀天文。彖，就是指概念（象）與形的連結。斗、牛、女 以及 犬 都是文。

而會錯意的部分，說文解字能直接幫上忙的就較少了。這部分要靠黃帝內經、道德經、天文厤法演化進行交叉比對，先從還原上古哲人所認識的真理開始，再參照說文解字，去總結、歸納、驗證古人造字時當真是有出廠檢驗標準的！這個標準就是道德經中所說的常，就是黃帝內經說的陰陽，就是天文厤法著重的周而復始，就是一個分成左半、右半、順時方向運轉的圓！會意字十有八九都要和這個圓合一合，所以才總能那麼規範。

最後是發聲的部分，中國上古文字的形是十足表意的，每個部分都在表意，不存在僅和發聲有關這樣的說法。那麼文字的發聲由何而來？也從意中來！發聲也遵從文字的陰陽屬性！瞭解字意有助於確定這字該發何聲！這也是為何發同聲的字在它們的深處也就有共通的意思，而這個共通的部分就是它們有共同的陰陽屬性！道德經、詩經、易經 每句押韻的部分不只是為了讀的流暢，它還有助於斷句、有助於還原作者本意、甚至是教我們重新識字。

解皇

 

解皇 朱壁修 20110105

皇的篆文是、上為自下為王。在金文中，皇字的面貌就多了。

從金文中可看出自就是首，有始源的意思。也有人說自是鼻子，因為指著鼻子代表我，因此自又和我相關，為何自和首相關又和鼻相關？因為人出生首（頭頂）先出，而常見的哺乳類動物出生則多半鼻先出，所以，自有始源的意思，又和首、鼻相關。皇字上為自下為王，代表天文曆法的始源。王字代表三圓四分的伏羲曆、這也是金文皇字有些王上面不是自而是立竿（華表）的形。爾雅上又說皇有華的意思。我看應是崋才對，因為它代表女媧曆，而又有些金文皇字下頭是土（工）、那就又和无懷氏相關了，三皇是无懷氏、伏羲氏、女媧？是該認真看待了！

從 左 右 看君字

從 左 右 看君字 朱壁修 20110124

說文解字的左字和右字在字形上沒有共通的部分，左右二字初始本意也不是許慎所理解的那麼表面。我一直強調會意字要會會帶有陰陽屬性的那個圓，左的上部就是左半圓、如同右的上部就是右半圓，因為它們都是立竿與竿影的示意圖，分別代表上半歲與下半歲。而下部的工與囗就差不多是等價的意思了，我這裏將口視同囗，因為它指周而復始的循環，而不是生理上所以飲食的器官。工字上橫代表夏至竿影長刻痕，下橫代表冬至竿影長刻痕，而一歲當中日中竿影長變化連線就是中間的一豎。這就是為何左字具有陽屬性（居下但向上）而右字具有陰屬性（居上但向下）。保佑期待的是陰屬性、不作為的護持﹔佐助則是陽屬性、有作為的助力。我們現在講的左派、右派倒也巧合的直接連繫到了左、右的初始本意﹕積極作為、甚至躁動﹔消極保守、甚至不作為。左右共同構成了一個周而復始的循環。

君字， 則是左、右上部的合體（尹）及下部一個周而復始的循環， 君古文更能說明這一點，君，尊也。君字表意的是﹕上天周而復始的作為落實在人間的表現，也就是神的代言人的意思。尹及尹古文 可看出尹字本為左、右上部的合體，尹，治也。握事者也。曆法的本字厤，厤，治也。事，職也。上為之字下為史字，而史字甲骨文中許多中字下部也是左右二字上部的合體，並非只是右的上部。所以，史、事、尹、左、右、君都和立竿測影的厤法相關。

最後來看看我認為造錯或誤認的字﹕有。有字从右字上部及月，說文解字上說它發右的音，我認為這是錯的！按字意看，有字是陽屬性才對、應該从左字上部才對，而且有、佑就不同韻才對，可是我找遍甲骨文、金文，連一個我要的有字也沒有！就先存疑待考吧！

由 牛 女 看 犬

由 牛 女 看 犬 朱壁修 20110121

在中國上古文字的由來 一文中，我介紹了文與字的區別，並說明古書上講的很清楚﹕文多由天象而生。二十八宿的名稱都該考慮是文而不是字、根據是象而不是形。現在我想談談我對犬 的看法。說文解字﹕犬，狗之有縣蹏者也。象形。孔子曰：視犬之字如畫狗也。凡犬之屬皆从犬。 （犬、狗不同在於犬四肢內側生有附趾。）許慎引用孔子的話說看到犬字就如同畫狗一般，這句話證明了孔子平常也挺愛開玩笑的！

若把犬當作字，且以形釋意，那麼就要解釋為什麼犬要扛根叉子，去工作嗎？還是愛流浪呢？都不是，因為犬 是文不是字，來源也在天上。

上圖左是由天狼星所形成的西方星座，今稱大犬座，右圖則為篆文犬，二者只是連法不一樣罷了！同樣的，中國古人連成犬文之後，並不一定直接賦與現今狗的意思，由於天狼星在夏至前出現，和南方、夏天、陽極至（天狼星最亮）、赤色（天狼星不僅最亮、且呈紅色）相關，之後才和具有類似屬性的狗畫上等號（這時才以其形釋為狗）。另外，值得一提的是，由於天狼星比牛郎、織女距太陽還近，所以數千年來由地球看去變化也更大，真正的連連看，還是要利用工具看看三千、四千、五千、甚至六千年前的星象才是。

其實，孔子說﹕視犬之字如畫狗也。真要替他開脱也拗的過去，他用視不用見，所以也是看象而不是見字形。只是，許多旁證都證明儒家自孔子以降就沒人分得出視和見的差別、反倒是道家分的清清楚楚，視之不見名曰夷，語出道德經，就足以為證。

諸生競逐說字解經誼稱秦之隸書為倉頡時書

諸生競逐說字解經誼稱秦之隸書為倉頡時書

朱壁修 20110121

諸生競逐說字解經誼稱秦之隸書為倉頡時書云父子相傳何得改易。…這是許慎說文解字敘中的原文，段玉裁注版將此段文字句讀為﹕諸生競逐說字解經誼。稱秦之隸書為倉頡時書。云父子相傳何得改易。並說許多版本將誼誤寫為諠是錯的，段玉裁將誼與義通用，將解經誼釋讀為解經義。而將誼作諠的版本斷句則為﹕諸生競逐說字解經。諠稱秦之隸書為倉頡時書。云父子相傳何得改易。諠字同喧，大語也。而我覺得還是誼才對，但句讀該斷為﹕諸生競逐說字解經。誼稱秦之隸書為倉頡時書。云父子相傳何得改易。也就是各取一半的意思，為什麼呢？

第一，諸生競逐、說字解經合古文四字一句大原則。第二，說字解經就有說字解經義的意思，不需加入誼字當累贅並破壞四字一句原則。第三，誼稱秦之隸書為倉頡時書。可以讀的通。怎麼讀呢？誼有互有關係的意思，我們說情誼、同鄉之誼、同窗之誼，所以原句可以釋讀為﹕把秦隸與倉頡造字之書取得連繫。不過，我並不喜歡這個解讀，我比較傾向誼是人名，可能指賈誼。原句可釋讀為﹕賈誼說秦隸就是倉頡造字時的書體。為了證明這點，我翻查過賈誼的所有著述，但查不到他曾說過這段話，退而求其次，我再查賈誼的生平、學經歷，看是否他有資格說這話。賈誼為漢初知名學者，只活了三十三歲，以能知古文顯於世，在漢書儒林列傳中記載他曾與張蒼共事，並對現今祖本左傳做過訓詁工作（漢興，北平侯張蒼及梁大傅賈誼、京兆尹張敞、太中大夫劉公子皆修《春秋左氏傳》。誼為《左氏傳》訓故，）漢書賈誼列傳最後說他﹕凡所著述五十八篇，掇其切于世事者著于傳云。也許這段話就在已不存世的那幾十篇中。

中醫啓蒙 一

中醫啓蒙 一 朱壁修 20110112

中醫究竟是個什麼樣的東西？讓人難以捉摸。因為能治好病而令人愛，又因說不清治病的理而令人無奈。多少初學者苦於其繁雜難理出頭緒，又有多少大醫感嘆能解內經一言則受用終生。漸漸的，中醫是一門經驗醫學的說法漸成主流。但，錯了！怎麼會中醫有效卻沒道理呢？只能說是沒弄清楚這個理吧﹔正如同怎麼會西醫說得清道理卻治不了病呢？只能說是以為對的理仍然是錯的吧！中醫是有道理可講的，二千年來因為學中醫的人都弄不清中醫的道，所以才講不出中醫的理。要弄清中醫的道、首先得要認識中國古人所認知的真理，因為中醫是從那裏萌生的。

學中醫要先認識真理

在替中醫護航嗎？拿當代物理學家如愛因斯坦、霍金都搞不清楚的東西來當擋箭牌？今人都不懂，古人能懂？所以我才說是﹕中國古人所認知的真理。先別爭論它是否是唯一真理，但不能否認古人也有思維能力、也曾對存在感到好奇。不僅止於好奇，中國古人還對此整理出了結果。非但如此，他們還根據所瞭解的真理舖陳開許多學問，道家學問如此、中國文字如此、中醫也是如此。

什麼是中國古人所認識的真理？

我曾經寫過一篇文章﹕中醫的本源--天人相應與陰陽五行 在文中提到中國古人認知道﹕懂一個東西的意思是知道這個東西的規律。規律、周而復始的變化，可以用一個運轉中的圓來表意。這個圓被稱為--常、恆 ，而推動這個圓運轉的力量與規則被稱為--道 ，萬事萬物的運作都是如此，道德經第一章就在講這些，只不過都被後人曲解了。這個運轉中的圓再被一分為二﹕上升的左半圓與下降的右半圓。其中左半圓稱為陽、右半圓稱為陰。再將二分的圓對分就成為四分﹕左邊上升、右邊下降、上邊由上轉下、下邊由下轉上 這個時候中醫就登場了。

知道這些，基本上就可以學中醫了！這就是中國古人所認識的真理！我想很多鼓足勇氣想一窺中醫神祕面容的人，這時都洩氣了，唉！說了和沒說一樣。別著急，我們慢慢來！把文字的意思和這個圓接合，也許能令大家興奮一下。木、火、金、水的字意是參照這四點而來的，土的字意也是由四分化為五而產生的，五行就指這五點的運轉屬性。這些我都提過，在此不再贅述。

肝肺脾腎 與 干卑臤

接著，來看看我們身體的肝、肺、脾、腎 為什麼造字為肝、肺、脾、腎。這就要從藏與臟說起了。我這麼講，除了造字的老祖宗會微笑頷首外，其他人不一臉茫然才怪！藏，匿也。匚是裝東西的盒子。若，似有似无曰若。所以，藏指的是在黑盒子中看不見、摸不著，但又真實存在具有功能的什麼什麼，而內含藏的形體就造字為臟。那麼內含干的形體是什麼意思？說文解字﹕干，犯也。犯，侵也。侵，漸進也。進，登也。所以，干字就指漸漸向上的功能，加上肉字旁為肝，意思是﹕具有漸漸向上功能屬性的形體統稱為肝，包括﹕肝臟、胆、筋、爪。那麼肺、脾、腎呢？說文解字﹕，草木盛然。段玉裁注中引用詩經的文句說還有下垂的意思。因為字从屮从八（八，別也），所以指﹕草長茂盛而分開下垂的樣子。因此具有下降屬性的形體統稱為肺，包括﹕肺臟、大腸、皮、毛。詩經中的﹕也媻娑 都被專家誤以為﹕市也媻娑，然後再妄想成在市中跳舞，唉！另外一個題外話、南北的南字在我看來就是从从干，意思就是由向上轉向下，這也是個會意字。寫到這裏，我想大家就會比較認真看待我前面寫的﹕…他們還根據所瞭解的真理舖陳開許多學問，道家學問如此、中國文字如此、中醫也是如此。接著說脾，學中醫的人若是不對黃帝內經講的﹕脾是陰中之至陰 感到納悶，那就奇怪了。外為陽、內為陰，在圓心（內）的脾相對於在圓上（外）的肝、心、肺、腎 自然是至陰了。這也是脾字从卑的原因，因此，和肝、心、肺、腎互有往來的形體稱為脾，包括﹕脾臟、胃、肉（肌）、唇。腎字的臤是 使…彊（強） 的意思，所以堅是指硬土，緊是指繃急的繩，臤有濃縮而密度加大的意思，所以和向下到極至有關的形體叫做腎，包括﹕腎臟、膀胱、骨、髮。看起來好象中醫還參予造字哩！沒錯，古時的史官不僅是天文曆法官、也是醫官（巫）、也是造字的人。還能有其它的證據嗎？黃帝內經刺禁論說﹕肝生於左，肺藏於右，心部於表，腎治於裏，脾為之使，胃為之市。…如果知道生是陽屬性向上、藏是陰屬性向下、表裏是一組陰陽、部是由頂流下、治有厤的意思，也就是指周而復始、使有向外的意思、市有集中的意思，那麼參照五行圖，這六句話根本就是照圖說話！把上升的稱為肝、下降的稱為肺、上升到極至再轉向下的稱為心、下降到極至再轉向上的稱為腎，而在圓中心向外的稱為脾、向內的稱為胃。

覺得訝異嗎？還有更誇張的呢！神農本草經的許多中藥名在取名的時候也都根據這個五行圓圖！下次再說。

三十輻共一轂當其无有車之用

 

三十輻共一轂當其无有車之用 朱壁修 20110106

三十輻共一轂，當其无，有車之用。埏埴以為器，當其无，有器之用。鑿戶牖以為室，當其无，有室之用。故有之以為利，无之以為用。

這是道德經十一章的內容，後人斷句有誤，更正如下﹕

三十輻共一轂，當其无有，車之用。埏埴以為器，當其无有，器之用。鑿戶牖以為室，當其无有，室之用。故有之以為利，无之以為用。

作者以車、器、室 三者因為具有形體（結構）的陰陽（无有）於是產生功能（用）。接著說﹕有之以為利，无之以為用。利和用的關係有些說不清楚，但若透過有无的圓圖就比較好理解。說文解字﹕ 用，可施行也。从卜中。有是左半圓、向上﹔无是右半圓、向下。有是能量的釋放而无則是能量的蓄積。這句話並不是說有等於利、无等於用，恰恰相反，它是說有的下一階段是利，无的下一階段是用。而利具有陰屬性（和秋相關、和向下相關）、用則具有陽屬性（可、施、行都有陽屬性）。

到底是有好還是无好？利好還是用好？該怎麼做才對？倘若把這四者放在同一時間討論的確會讓人困惑，我認為老子的意思是強調做右半圓（為无為），以為未來的用蓄勢。就好比是蠟燭，未點燃前雖不發亮，但我們知道它是可用的、有用的，一旦點亮了，那就是有的狀態、就是在用它了，那它的未來呢？就是朝向利走，直到无（熄滅）。

老子在告訴我們去做一枝又大又長的蠟燭（因為可用），但又告訴我們少去點燃它（因為用完就沒了）。

四逆湯與七損八益

 

四逆湯與七損八益 朱壁修 20110105

四逆湯是傷寒論中的方子，醫家都認為四逆湯的四逆指四肢厥逆的症狀，我覺得有再商確的餘地。傷寒論中共有三百三十一個方子，其中方名僅和症狀相關的有鼻塞方、奔豚湯二個。大、小陷胸湯可能是，也可能不是﹔九痛丸可能有功能的含意。另外，我覺得四逆湯應是功能的描述而非症狀的描述。四逆的四指的是河圖的西方之位、與肺相應、與金、與秋、與降相應，四逆指反降為升，當指方子的功能。方中用附子、干薑 升陽、炙甘草應脾土，但炙就加了升陽的效用，所以我說四逆不當視為四肢厥逆。

同樣的，在黃帝內經‧陰陽應象大論中也有﹕能知七損八益則二者可調。七損八益是什麼？後人皆不知為何，直到馬王堆漢墓出土了道家養生文獻說七損八益為十五種養生助益與禁忌事項，才算是有了個定論。但，真是如此嗎？二者可調的二者指陰、陽，所以，能知七損八益則陰陽可調。因為七代表陰屬性有下降（損）的特性﹔而八代表陽屬性有上升（益）的特性。倘若能知道陰陽的升降特性就可以去調節它們，這才是七損八益的本意。

王霸之爭（辯）

王霸之爭（辯） 朱壁修 20110103

當我寫完霸字的原始字意，友人看後即問我﹕古人常有所謂王、霸之爭，似乎王、霸有相反的意思，能解釋嗎？我聽後想了一下，雖然我從沒想過這個問題，但是，這個問題卻能反證我對王、霸二字的理解是正確的。如果霸字真是指月相周而復始的變化，那麼，如果王字指的是日相周而復始的變化就能說的通了。我在正本清源話太極中就已提過王字是三圓四分曆的象形字，上橫是夏至竿影長度刻痕，下橫是冬至竿影長度刻痕，中間一橫是二至中間日（春分、秋分）竿影長度刻痕，而中間的一豎則是一歲當中每日日中竿影軌跡。因此，王霸二字就形成一對陰陽偶合辭﹔王字有陽屬性、霸字則有陰屬性。到了儒家以王道、霸道來表示正反二面，並再擴充王道為仁道、霸道為武道，宋儒再來個王道對應仁義、霸道對應利益，就愈扯愈遠了。